自1958年城鄉(xiāng)二元制度實(shí)施以來(lái)，鄉(xiāng)村成了被社會(huì)輕視、歧視甚至仇視的“談農(nóng)色變”之地，人人都避之唯恐不及，人人都想逃離。從制度設(shè)計(jì)看，既想從鄉(xiāng)村索取剩余，又厭惡鄉(xiāng)村是個(gè)包袱，有些人恨不得把鄉(xiāng)村一腳踢出地球，他們認(rèn)為是鄉(xiāng)村的拖累才使中國(guó)發(fā)展得這么慢。一股濃濃的“鄉(xiāng)仇”彌漫在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。他們沒(méi)有看到正是由于鄉(xiāng)村的支撐才使中國(guó)發(fā)展這么快！
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著以農(nóng)養(yǎng)政的結(jié)束，代之以工養(yǎng)政、以商養(yǎng)政的開(kāi)始，加之二元制度的逐步瓦解，中國(guó)的鄉(xiāng)村正發(fā)生著深刻劇烈的變化，資源單向流入城市的時(shí)代已告終結(jié)。一些環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光秀麗的鄉(xiāng)村，正成為社會(huì)追捧的養(yǎng)生之地、旅游勝地、投資興業(yè)的熱土，尤其在人類財(cái)富積累已進(jìn)入第五階段的健康養(yǎng)生階段和即將問(wèn)世的汽車無(wú)人駕駛時(shí)代，鄉(xiāng)村將成為井噴式消費(fèi)之地。坊間戲言：現(xiàn)在是窮人進(jìn)城，富人下鄉(xiāng)；忙人進(jìn)城，閑人下鄉(xiāng)；為生存的人進(jìn)城，為生活的人下鄉(xiāng)?！班l(xiāng)仇”成了“鄉(xiāng)愁”。
一是后喻時(shí)代。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德把文化分為三階段： 前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化就是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，文化是穩(wěn)定的，生產(chǎn)和生活是一套傳統(tǒng)的辦法，農(nóng)業(yè)文化傳承就靠先輩的經(jīng)驗(yàn)積累，然后向后輩傳遞。到了工業(yè)時(shí)代，叫并喻文化，就是技術(shù)可以在同代人里傳播，不需要那么長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累。到了今天的信息時(shí)代，叫后喻文化。科技高度發(fā)達(dá)，年輕人比老年人思維敏捷，接受新事物能力強(qiáng)?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經(jīng)進(jìn)入了后喻文化時(shí)代，年輕人發(fā)揮了主導(dǎo)作用。一個(gè)典型的例子就是年輕人利用電商平臺(tái)，嫁接各種服務(wù)于鄉(xiāng)村的資源，促使實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)高度融合發(fā)展。
二是多元時(shí)代。發(fā)端于上世紀(jì)80年代的中國(guó)“民工潮”是一個(gè)改變中國(guó)、影響世界的人口大流動(dòng)。鄉(xiāng)村人口的大流動(dòng)打破了村與村、縣與縣和省與省之間的區(qū)域界限， 改變了農(nóng)民傳統(tǒng)僵化的思維方式， 世界上沒(méi)有任何人像他們這樣渴望看到外面，他們?cè)诙嗌俚胤酱蚬ぃ?就浸染多少種文化，給鄉(xiāng)村社會(huì)帶回多元、開(kāi)放、豐富的文化要素。
三是非參與時(shí)代。長(zhǎng)期以來(lái)， 鄉(xiāng)村文化依靠的是農(nóng)民自我參與、自?shī)首詷?lè)的民間歌舞、民間戲曲、民間技藝、民間說(shuō)唱以及民間工藝等形式得以世代沿襲和傳承，高蹺隊(duì)、秧歌隊(duì)、玩龍舞獅等過(guò)去僅春節(jié)活動(dòng)就長(zhǎng)達(dá)月余?，F(xiàn)在的農(nóng)民整天面對(duì)的只是無(wú)法置身其中的電視、收音機(jī)，兒童所關(guān)注的不是電視就是游戲機(jī)，甚至是VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）。新的故事敘述形式和新的娛樂(lè)載體讓鄉(xiāng)村的居民棲息于此，生活卻在別處。
四是逆鄉(xiāng)土?xí)r代。長(zhǎng)期以來(lái)，我們公共資源的配置一直是重城市輕鄉(xiāng)村，特別是在公共教育上，十多年的撤點(diǎn)并校導(dǎo)致了農(nóng)村學(xué)生的上學(xué)遠(yuǎn)、上學(xué)難、上學(xué)貴。不能就近上學(xué)帶來(lái)的額外負(fù)擔(dān)比要錢的教育還貴，到鎮(zhèn)上借讀一年至少要多花八千到一萬(wàn)元，到縣城借讀一般要花一萬(wàn)五到兩萬(wàn)元。絕大多數(shù)孩子不在本鄉(xiāng)本土讀書(shū)，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土生活，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)也同時(shí)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，被城市化，鄉(xiāng)土文化傳承后繼乏人愈演愈烈。
鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來(lái)鄉(xiāng)土文化的再生轉(zhuǎn)型，但不論如何轉(zhuǎn)， 怎樣變，以鄉(xiāng)為基點(diǎn)的活動(dòng)范圍不會(huì)變，以土為基礎(chǔ)的生存依托不會(huì)變。只要人類還需要吃飯，就需要農(nóng)業(yè)；只要農(nóng)業(yè)存在，就需要農(nóng)民；只要有農(nóng)民，就會(huì)構(gòu)成彼此相連的鄉(xiāng)土社會(huì)，生成獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土文化。
鄉(xiāng)土文化需要重建，重在抓好六個(gè)方面
1.堅(jiān)持三個(gè)守住。
一是堅(jiān)守原點(diǎn)。農(nóng)業(yè)文明是中華文明也是人類文明的源頭，不要一提鄉(xiāng)土就是落后的、腐朽的、應(yīng)該拋棄的。18世紀(jì)之前的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中華民族一直是人類文化的引領(lǐng)者，幾千年的積淀要堅(jiān)守。國(guó)家文化自信的基礎(chǔ)是老百姓的文化自信，不可妄自菲薄，鄉(xiāng)土文化是根是源是靈魂， 堅(jiān)守這個(gè)原點(diǎn)就守住了中華文化的靈魂。
二是堅(jiān)守初心。鄉(xiāng)土文化是以適應(yīng)鄉(xiāng)土為基本特質(zhì)的。所謂文化就是“人化”和“化人”。首先是“人化”，即以本土人共有的意志形成的生活樣式。西部山區(qū)的農(nóng)民告訴賈平凹“北京好是好，就是太偏遠(yuǎn)了”。中心和邊緣是一個(gè)相對(duì)的概念，應(yīng)以當(dāng)?shù)厝擞^念和認(rèn)知為基準(zhǔn)。其次是“化人”，即不論你來(lái)自何方，多么文明，到了這個(gè)地方都要遵循這個(gè)地方的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，外來(lái)的文化或文明能不能被當(dāng)?shù)亟邮?，為?dāng)?shù)厮?主動(dòng)權(quán)在本土，而不是外人，外人不要輕易干涉，“己所不欲，勿施于人”，“已所欲”也不能強(qiáng)加于人。趕農(nóng)民上樓就違背了初心。
三是堅(jiān)守自我。每個(gè)人既是鄉(xiāng)土文化的載體，又是傳承者，也是創(chuàng)造者。作為載體，要注意學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)；作為傳承者，要注意宣傳發(fā)揚(yáng)光大，主動(dòng)“化人”；作為創(chuàng)造者，要不斷自覺(jué)地吸收先進(jìn)的外來(lái)文化、現(xiàn)代文化。在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中，每個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的人都不可以置身其外，都應(yīng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任義務(wù)。
2.從傳統(tǒng)中傳承。
文化是刻在心里的信條，制度是寫在紙上的約束，制度當(dāng)然也是文化。不能穿拖鞋背心上班是文化，必須穿西服打領(lǐng)帶上班是制度。文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和， 文化、制度、器物構(gòu)成文明的三個(gè)維度。傳統(tǒng)中有精華有糟粕，傳承傳統(tǒng)，要分清二者。我們講孝，開(kāi)展回家運(yùn)動(dòng)，但24孝圖中的愚孝要剔除。我們弘揚(yáng)世家大族優(yōu)秀的家風(fēng)家教家訓(xùn)，但嚴(yán)酷的宗祠懲罰制度要廢除。
3.在發(fā)揚(yáng)中發(fā)展。
把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須在傳統(tǒng)中不斷發(fā)展，隨著科技的發(fā)達(dá)、社會(huì)的進(jìn)步、人們需求的日益升級(jí)，不發(fā)展就會(huì)被淘汰。傳統(tǒng)需要“活化”， 《清明上河圖》在上海世博會(huì)重新被賦予生命?；罨⒁獠荒苓^(guò)度商業(yè)化，是建設(shè)性破壞，還是破壞性建設(shè)要分清。私有制時(shí)代農(nóng)民是無(wú)償勞動(dòng)，大鍋飯時(shí)代農(nóng)民是無(wú)效勞動(dòng)，今天毀壞資源破壞環(huán)境就是有害勞動(dòng)。吸收外來(lái)和新鮮的文化，則要注意別什么都要，要有揚(yáng)棄升華，有一種審美的高度。
4.重塑新鄉(xiāng)賢。
貴族精神的特點(diǎn)就是“三自一擔(dān)當(dāng)”，自尊、自明、自律，敢于擔(dān)當(dāng)。貴族子弟云集的英國(guó)伊頓公學(xué)，兩次世界大戰(zhàn)學(xué)生參戰(zhàn)死亡率40%多，整個(gè)英國(guó)參戰(zhàn)600多萬(wàn)人，死亡率只有12%，足見(jiàn)貴族的擔(dān)當(dāng)精神。實(shí)際上在中國(guó)的鄉(xiāng)村，延續(xù)上千年的耕讀傳家的傳統(tǒng)，在某種意義上就是一個(gè)比較樸素的貴族傳統(tǒng)。其中鄉(xiāng)賢就處于核心的作用，他們是鄉(xiāng)土文化的精靈，是標(biāo)桿，是方向，是牽引器，是動(dòng)力源，沒(méi)有鄉(xiāng)賢的社會(huì)就沒(méi)有活力沒(méi)有動(dòng)力沒(méi)有主力。今天，重塑新鄉(xiāng)賢要著重這幾類群體，一是離退休人員葉落歸根，二是大學(xué)生村官，三是城歸農(nóng)民工， 四是接受優(yōu)秀家風(fēng)家教家訓(xùn)熏陶的世家大族、名門望族的后裔，五是新富賢能者。應(yīng)培養(yǎng)他們的勇氣、慷慨、正直、自尊、擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)， 促使他們投身到鄉(xiāng)村的扶貧事業(yè)、鄉(xiāng)村公益建設(shè)等方面。
5.創(chuàng)新五大制度。
一是創(chuàng)新新農(nóng)村產(chǎn)權(quán)制度。調(diào)查和摸清農(nóng)村集體資產(chǎn)的家底，創(chuàng)新多種形式的農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革，確保和增加農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)性收益。
二是創(chuàng)新農(nóng)村經(jīng)營(yíng)制度。在鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，完善“三權(quán)” 分置制度，積極探索土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的適度流轉(zhuǎn)。
三是創(chuàng)新農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度。把對(duì)農(nóng)業(yè)的支持保護(hù)同農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格形成機(jī)制區(qū)分開(kāi)來(lái)，發(fā)揮市場(chǎng)主體在農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格形成中的決定性作用，充分利用市場(chǎng)價(jià)格的信號(hào)指示與資源配置的作用，把支持保護(hù)政策扭曲價(jià)格的效應(yīng)最小化。
四是創(chuàng)新城鄉(xiāng)融合發(fā)展制度。積極利用鄉(xiāng)村旅游、田園綜合體以及特色小鎮(zhèn)等新產(chǎn)業(yè)、新載體和新媒介，暢通公共資源、經(jīng)濟(jì)要素在城鄉(xiāng)之間的流通，實(shí)現(xiàn)資源和要素的雙向流動(dòng)，促進(jìn)城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。
五是創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理制度。理順傳統(tǒng)治理方式與現(xiàn)代治理方式的關(guān)系，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。
6.四生五意契合。
四生五意就是生產(chǎn)、生活、生態(tài)和生意。所謂生意有兩層含義，即市場(chǎng)的繁榮和由“四生”孕育出的新的文化創(chuàng)意。重振鄉(xiāng)土文化，生產(chǎn)不能脫離生活，生產(chǎn)、生活不能脫離生態(tài)， 生意不能脫離生產(chǎn)、生活和生態(tài)。四者互為因果，互相促進(jìn)，這樣才能打造出高品質(zhì)的生活、高效率的生產(chǎn)、高文明的生態(tài)、高收入的生意以及高水平的文化。
我們不能阻擋鄉(xiāng)村的變化，但是我們必須留住鄉(xiāng)土文化！有文化的鄉(xiāng)土才能留得住鄉(xiāng)愁。
（作者丨劉奇，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院參事室特約研究員，中國(guó)農(nóng)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)農(nóng)村政策研究中心研究員，清華大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、首席專家。）
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