作者：潘長(zhǎng)宏
2023年4月11日
中國(guó)國(guó)學(xué)中有《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚(yú)；伯魚(yú)的兒子名叫孔伋，字子思，孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子曾子，孟子又學(xué)于子思；所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法?，F(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。撮取文章的中心內(nèi)容為題而成。
【后記】
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。 關(guān)于《中庸》的作者，孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫 子子思，子思又寫(xiě)了篇論文《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。故司馬遷、鄭玄、程頤、 朱熹等人都認(rèn)為是子思所作。 關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō):“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的 定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一” 的形而上學(xué)。 ?
中庸的“中”，即中正、適當(dāng)、合宜、正確，系與偏頗和“兩端”相對(duì)而言;中庸的“庸'， 有用、常、平常三義;”中“”庸“合稱(chēng)。構(gòu)成了中庸一詞的字面意義。 事實(shí)上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質(zhì)以達(dá)到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、 具體內(nèi)容、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容則集中反映在儒家巨作 《中庸》中。 中庸的確有”平庸、折中、調(diào)和“的含意，但這些絕不是中庸思想的全部，否則《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉為經(jīng)典了。在儒家看來(lái)” 中庸“不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時(shí)也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀，”中庸“由孔子首創(chuàng)，再經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒家，特別是《中庸》一文 的作者充實(shí)發(fā)展，終于成為一套儒家的處世規(guī)范。
《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見(jiàn)的”慎獨(dú)“工 夫做起，”內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志“，達(dá)到內(nèi)心的”誠(chéng)“即含而未發(fā)的”中“，由此出發(fā)，就能” 微之顯“，”暗然而彰“，漸漸外化為行動(dòng)上的”中道“。內(nèi)心的”中“與外部行為的”中道 “統(tǒng)一，《中庸》稱(chēng)之為”合內(nèi)外之道“，”致中和“不僅能使君臣父子各處其位，而且可以 參天地之造化，使天地萬(wàn)物各得其所。這就是”中“的大功用，所以叫做”中庸“。 在《中庸》一文中，雖然其主題思想在當(dāng)時(shí)以至后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有被很全面地理解，但其自身充分體現(xiàn)出了中庸之道的主題思想，即教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、 自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、 至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)”致中和天地位焉萬(wàn)物育焉“的”太平和合“境界。 書(shū)中說(shuō)”性“”道“不可須臾離開(kāi)自身，要從”戒慎“”恐懼“”隱顯“”慎獨(dú)“等方面 培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！钡馈霸从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君 子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大 學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)” 反求諸己“，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子”吾日三省吾身“的品質(zhì)。 《中庸》一文在極力推崇”中庸“思想之時(shí)，也看到了中庸之難行。中庸之道，非常難行， 過(guò)與不及都會(huì)偏離中庸。君子能適中，故其為真中庸;小人不能適中，而自以為中，故實(shí)為反中庸。知者、賢者以中庸為平凡而不屑知，不屑行;愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以” 天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也“。這些都說(shuō)明了”中庸“之難行。 在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對(duì)于孔子中庸之道的贊美。故其道廣大如天地，悠久如四時(shí)，光明如日月。具備圣、仁、義、禮、知五 德。足以有臨、有容、打執(zhí)、有敬、有別。言其大，則淵博如天;言其深，則淵泉如淵;言其用， 見(jiàn)而民莫不敬，行而民莫不悅。是以聲名揚(yáng)溢于中國(guó)，施及蠻貊，其德可以配天。次言仲尼之 教至高至善。它”淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯“，能行”不 言之教“，”無(wú)為而治“。不待責(zé)罰而民白化，以致”篤恭而天下平“之盛。其化民，直如上 天之化育萬(wàn)物，達(dá)到無(wú)聲無(wú)臭的崇高境界。
《中庸》認(rèn)為不偏不倚是衡量一切道德行為的最高準(zhǔn)則。也論述了達(dá)到中庸之道的條件和方法，”始合而開(kāi)，其開(kāi)也有漸。末后開(kāi)而復(fù)合，其合也有漸?！敖Y(jié)構(gòu)嚴(yán)密，體例完整，是一篇邏輯嚴(yán)密，表達(dá)儒家哲學(xué)思想的論文。中庸有兩種，自然界的中庸是絕對(duì)的，人事的中庸則是相對(duì)的;在倫理上，人的一切行為都有過(guò)度、不及和適度三種狀態(tài)。過(guò)度和不及都是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)，美德是一種適中，是以居間者為目的。有的哲學(xué)家把這種中庸原則運(yùn)用于政治國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為由中等階級(jí)治理的國(guó)家最好，因?yàn)閾碛羞m度的財(cái)產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則。最不會(huì)逃避治國(guó)的工作或擁有過(guò)分的野心。是國(guó)家最安穩(wěn)的公民階級(jí)，中等階級(jí)的公民組成的城邦。是結(jié)構(gòu)個(gè)最好的和組織得最好的，因此有希望治理得很好。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺(jué)得恰到好處，關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺(jué)得恰到好處，易于接受。明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對(duì)待一切，心平氣和地解決問(wèn)題; 明白了中庸之道，就不會(huì)一昧悲觀，也不會(huì)盲目樂(lè)觀，從容地面對(duì)生活，對(duì)不如意事可以一笑置之，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活。可是只要把這些實(shí)在的小事做好了，于實(shí)在中獲得小小的樂(lè)趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來(lái)的一些思考呢? 中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上我們是很難做到的，我們的言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì)，或者過(guò)于理想主義，都一樣，過(guò)猶不及。特別是在我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化社會(huì)，達(dá)到”至誠(chéng) “則就更加不易。人有很多弱點(diǎn)，人類(lèi)的欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方， 對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢。這是一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，對(duì)待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行，細(xì)節(jié)決定成敗，許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭，因?yàn)槟骋粋€(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有注意到而功虧一簣。
【本人學(xué)習(xí)中庸的感悟】
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這是《中庸》的開(kāi)篇，也是核心思想。
何謂“天命”？是抬頭所見(jiàn)的天？是崇拜的對(duì)象（神）？還是哲學(xué)層面的絕對(duì)天理，宇宙本源？《三字經(jīng)》有句話，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?儒家思想認(rèn)為每個(gè)剛出生的寶寶都是善良的，而由于成長(zhǎng)環(huán)境不一樣，后天經(jīng)歷和學(xué)習(xí)也大不相同，所以后天人與人的區(qū)別可以很大。從這個(gè)角度理解“天命之謂性”，我的理解這是來(lái)自宇宙本源或者人類(lèi)社會(huì)之外的力量賦予到人身上的東西，或者說(shuō)人類(lèi)先天被賦予的東西就稱(chēng)之為“性”。
“率性”的意思就是隨著天性（儒家性善論），遵循天性?！暗馈?，儒家的解釋是方法論的意思（道家解釋為絕對(duì)真理）。這里也可以從《大學(xué)》中找到對(duì)應(yīng)的修身方法，”大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善“。如何做到止于至善？那是要格物致知，先了解自己的天性，自己的本質(zhì)，再?gòu)慕h(yuǎn)慢慢延伸到了解整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，甚至事物，所以這個(gè)過(guò)程要學(xué)習(xí)，要累積經(jīng)驗(yàn)，這樣才不至于盲目追隨，或者誤解天性。而從心性上我們需要做到誠(chéng)意正心，心誠(chéng)則靈。
緊貼著開(kāi)篇綱領(lǐng)，子思提出了“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@里提倡無(wú)時(shí)無(wú)刻地懷著敬畏的心，即使沒(méi)有人在旁邊也要做到慎獨(dú)。如何保持這樣的正心？子思說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中?！边@句話描述的正是作者對(duì)“中庸”的“中”字的解釋。關(guān)注自己的情緒，當(dāng)深度理解了喜怒哀樂(lè)，我們的內(nèi)心就平和了，達(dá)到“靜，敬，凈”的層次這就是中了。這句話慣穿整部中庸，后面有大量例子從不同維度分別闡釋了”三達(dá)德，五達(dá)道，九經(jīng)”和“誠(chéng)”以及其修身的方法。凡事必先做到“中”，以達(dá)到“至誠(chéng)”為目標(biāo)，而且是持之以恒地做到至“誠(chéng)”，這才能稱(chēng)之為君子中庸之道。
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