第五卷總論篇
A 第七十九章
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
B 現(xiàn)代漢語(yǔ)
和善調(diào)和大的怨恨，必定不會(huì)圓滿；如果把怨恨加在和善之上，怎么會(huì)有善良？所以圣人解決事務(wù)用契約約定，不以語(yǔ)言來(lái)定。有思想文化的人善于用契約，沒(méi)有思想文化的人，只用言語(yǔ)。自然大道和社會(huì)大道只認(rèn)知大道的規(guī)范，沒(méi)有文化認(rèn)知的人，只見(jiàn)眼前名利，不見(jiàn)大道規(guī)范，所以自然大道不會(huì)因?yàn)橥挛镞h(yuǎn)近而有所改變，只給予遵循自然大道規(guī)范的人。
C 各家注釋
1河上公注：殺人者死，傷人者刑，以相和報(bào)也。任刑者失人情，必有余怨及於良人。言一人吁嗟，則失天心，安可以和怨為善也。古者圣人執(zhí)左契，合符信也。無(wú)文書法律，刻契合符以為信也。
2王弼注：不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其傷不復(fù)，故必有余怨也。左契防怨之所由生也。有德之人念思其契，不令怨生而后責(zé)於人也。
3杜光庭注：以圣人體彼虛玄，法茲上善，以奉社稷，臨御配天，此則執(zhí)契乘時(shí)，和怨為美。乃明惟善是與，以表天道無(wú)親。至於棄舟輿而不乘，除甲兵而不用，玄契大道。
4陸希聲注：夫上下相親，民則無(wú)怨。民之不親，大怨作矣。雖能和之，其傷不復(fù)，既有余怨，安足以為善哉，必也使無(wú)怨乎？古者結(jié)繩為約而民不欺，破木為契而民不違，何者？圣人無(wú)常心，以百姓心為心，故圣人之心與百姓心猶左右契耳。
5呂吉甫注：復(fù)讎者不折鎮(zhèn)干，雖有忮心，不怨飄瓦。是以天下平均。不由此道，則怨之所生也，而人欲和之，不可勝解矣，故曰和大怨者，必有余怨。不善者，吾亦善之，乃所以為德善，和大怨而不免於有余怨，安可以為善哉？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)於人，是乃使復(fù)偉者不折鎮(zhèn)干，雖有忮心，不怨飄瓦，而天下平均之道也。蓋古之獻(xiàn)車馬，執(zhí)右契，右契所以取，左契所以與，則左契者，常以與人而不為物主者也。
6蘇轍注：夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見(jiàn)諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內(nèi)未忘也。契之有左右，所以為信而息爭(zhēng)也。圣人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖於爭(zhēng)奪之場(chǎng)，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以復(fù)性。待其妄盡而性復(fù)，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責(zé)之而官服也。然則雖有大怨戀，將渙然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無(wú)德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無(wú)功矣。
7時(shí)雍注：陽(yáng)為德，無(wú)為也。陰為怨，有為也。世之人勇動(dòng)於敢為，故有怨，加以知慧仁義以和大怨，怨愈多矣。夫若是者，安可以為善？且知慧外通，七義多責(zé)，故勇動(dòng)多怨。是以圣人執(zhí)天之行，處無(wú)為之事，行不言之教，嘗予於人而不取也，故不責(zé)於人，何怨之有？
8邵若愚注：湯放桀，武王伐紂，而和天下之大怨者，后必有征伐之余怨。既有余怨，安可以為善？是以圣人處無(wú)為之事，如執(zhí)左契，左契自執(zhí)，右契與人。契之左右合以為信。而不責(zé)求也於人。有德者如司主也左契，物來(lái)自合，此天之道也。
9王夫之注：既不欲攻之，則從而“和”之，欲有為于天下者，舍二術(shù)無(wú)從矣。夫物本均也，而我何所通？物茍不通也，而我又何以均？無(wú)心無(wú)力，怨自不長(zhǎng)。有心者心定而釋，有力者力窮而返。不待無(wú)所終而投我，而先就之以致均通之德，是益其怨而怨歸之矣。
10林虞齋注：恩怨兩忘，方知至道。人有大怨于我，而必欲與之和，雖無(wú)執(zhí)怨之心，猶知怨之為怨，則此心亦未化矣。雖曰能與之和，此心未化，則余怨尚在，安得謂之善道，此誠(chéng)至理之言，亦借喻也。
D本注
1本篇為總論篇之四，闡明自然大道無(wú)處不在，人人可見(jiàn)，而有思想文化的人遵循大道，循事物發(fā)展方向而為，常人則倚個(gè)人主觀名利好惡而為。
2怨，形聲，從心夗聲，本義仇恨， 《說(shuō)文》怨，恚也。用和善調(diào)和大的仇恨，必定不會(huì)圓滿；如果把怨恨加在和善之上，又怎么會(huì)稱為善呢？
3契，本義契約，通于鍥；《說(shuō)文》契，刻也；《爾雅》契，絕也；《易》系辭---后時(shí)圣人易之以書契。徹，形聲，從彳從鬲，甲骨文字形，表示吃罷飯撤去炊具的意思，本義撤除；《說(shuō)文》徹，通也?！肚f子》目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。所以說(shuō)圣人在調(diào)和大的怨恨時(shí)，用契約的約定來(lái)處理，而不是用言語(yǔ)；這就是有仁德的人，善于用契約解決事物，沒(méi)有仁德的人，是用話語(yǔ)來(lái)解釋事情。
4自然大道，循天道不頗，所以有思想文化的人，遵循自然大道，社會(huì)大道，文化認(rèn)知大道，非用主觀意念來(lái)行事；循于天道，則無(wú)知無(wú)欲，無(wú)行無(wú)為，何談?dòng)谟H，無(wú)親則復(fù)歸事物發(fā)展方向，人人得而見(jiàn)，時(shí)天道與人，而人則不知不行，惟其主觀意念好惡從之。
陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物， 自然大道循天地，社會(huì)大道遵自然。社會(huì)之人，有文化為陰，無(wú)文化為陽(yáng)；有文化者，陰?kù)o其內(nèi)，求其實(shí)，社會(huì)因而進(jìn)步，無(wú)文化者，陽(yáng)躁其外，求其華，民生因而百態(tài)，紛紜眾生，化出種種。故有禮之始，智愚之別，有無(wú)之分，社會(huì)之常數(shù)。及至儒家之說(shuō)，人為裸蟲，三百之首，起于禮儀，有文化而為人，無(wú)文化而為蟲，人性之分別，社會(huì)之基石。道家與儒家一脈之識(shí)，正言禮，智之起，愚之始也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，斯乃果然。
聯(lián)系客服
