第三卷修內(nèi)篇
A 第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
B 現(xiàn)代漢語
體悟到大道的人，不會用語言來描繪，而善于語言描繪的人，不會體悟到大道。關(guān)閉門和窗，謝絕人事往來；放棄偏見和雜說，以精誠體悟大道；隨光朝明夕晦，隨塵日升夜降，只有日夜精誠體悟，才能夠始悟大道。所以世人常欲，得不到就感到親切，再得不到就會疏遠，再得不到就會議論，再得不到就會貶低損害，正是得不到才是珍貴，得不到就會作踐。大道因如此，是天下最為珍貴。
C 各家注釋
1河上公注：萬物壯極則枯老也，老則不得道也。知者貴於行道，不貴於言。情欲有所銳為者，當(dāng)念道無為以挫止之。雖有獨見之明，當(dāng)和之使暗昧，不使曜亂。
2王弼注：因自然也。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；無物可以加之也。
3杜光庭注：心既玄同，親疏混一。夫世俗之常者，偏愛則親之，偏惡則疏之。有道之士愛惡不關(guān)於心，則親疏不彰於物矣。理國之道，刑賞不濫，功過無欺，推之以公，則無偏親偏疏之事矣。
4王安石注：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，文中兩見，蓋道德莫不解如此。
5呂吉甫注：知至於知常，則知之至也。知之至，則默而成之，而無不理也，何所容心哉？茍為不能無言，則不能無我，雖知之，非真知者也，故曰知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同，則默而成之之道也。
6蘇轍注：道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫銳解紛和光同塵以治其內(nèi)者，默然不言而與道同矣。可得而親，則可－得而疏?？傻枚?，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練？等觀逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及此，所以天下貴也。
7時雍注：道要自然，行者能得，聞?wù)吣苎?，所以言者，以言相然。相然者，意之默識而已，未嘗見於譊譊之言辨也，故曰知者不言。不知道者，以言相煩，不聞不言，不知所由然，故曰言者不知。唯圣人知天地之道，有大美而不言，故塞其兌，閉其門，涂鄰守神而退藏於密。及其出而為天下，於此體天之道，則挫其銳而和其光也，於此體地之道，則解其紛而同其塵也。
8邵若愚注：自悟自知者不可言，若殢於言者，則不知。欲求不可言及之道者，但塞其兌，閉其門，挫其心之銳，解其事之紛。應(yīng)事則和其光，處世則同其塵，常應(yīng)常靜，是謂玄同自然。無憎無愛，所以親疏自平，利害自除，貴賤自滅，使萬物不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。
9王夫之注：夫?qū)⑼渌?，則亦異其所異。同者我貴之，而或賤之；異者我賤之，而或貴之，何也？以我之貴，知或之賤；以我之賤，知或之貴也。唯不犯物者，物亦不犯我。非不犯也、物固莫能犯之也。因而靡之，坐而老之，使明如列炬，暗如窌土，銳如干將，紛如亂絲，一聽其是非之無極，終不爭同己以為貴，乃冒天下之上，以視天下短長之命。
10林虞齋注：知者不言，言者不知，謂道不可容言也。又塞兌閉門，而藏之于密。必挫其銳而磨礱之，使無圭角。必解其紛而條理之，使不紊亂。必和光同塵，而不自眩露。此所謂至玄，至妙、同然而然之理也。有此玄同之道，則天下不可得而親，又不可得而疏，言其超出于親疏利害貴賤之外也，此道之所以為天下貴也。
D本注
1本篇為修內(nèi)篇之十二，闡明個人修養(yǎng)達到體德悟道的過程，在生活中如何去體悟的具體體現(xiàn)。大道至明，在于得于不得，得者道之存，不得利之實。而常人與得道者相論，常人者，私欲不得，則親，疏，利，害，貴，賤也。
2知曉大道的人，不會講于道；不明白大道的人，夸夸其談。道，可體悟，非言語可教也，察與悟則行大道之實，不察則用大道之非，歷史源流千年，幾人體悟于道，幾人察于道非，可明也。
3塞兌與閉門，謝絕世俗無聊的應(yīng)酬和往來，人之于世，誰也逃不脫常人之欲，所以悟道者塞兌與閉門，斷絕不必要的往來；不得不往來，則用其光，復(fù)歸其明，無遺身，此正解于老子也。挫銳與解紛，放棄內(nèi)心的主觀意氣和思想上雜亂，才能夠以赤子精誠，來體悟大道；后人讀于道與德，惑于道德迷茫和混沌，更無法挫銳與解紛，焉能以精誠體悟。和光與同塵，非后世俗見光與塵；光者，朝明夕晦；塵者，日升夜降，自然常理。和光，隨光明晦而不由內(nèi)心意氣；同塵，化塵升降而不由任性，如此則無我，無我則和光同塵，則悟道。
4世人常有欲，所以得不到而感到親切，再得不到就會疏遠，再得不到就會議論，再得不到就會貶低損害；這就是得不到而珍貴，得不到而作踐，這是世人的常有形態(tài)。流于社會名利者，趨于常，非道也，守光塵者，體道也，所以大道為天下之珍貴。
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