第三卷修內(nèi)篇
A 第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身。
B 現(xiàn)代漢語(yǔ)
自然世界，無(wú)名由此生，有名為此母。認(rèn)識(shí)到事物的起始屬性，才更好地認(rèn)知研究事物，思考事物的起始，才了解事物的存在條件。收口閉戶，為了儲(chǔ)備更多的知識(shí)；到處宣揚(yáng)，事事參與，心中充滿名利。觀察微小事物，體悟大道本原，順應(yīng)事物發(fā)展，靜用柔，強(qiáng)用剛。常欲放下，隨外物用外物，則外物存，心歸大道守一。
C 各家注釋
1河上公注：始者，道也。道為天下萬(wàn)物之母也。既知道已，當(dāng)復(fù)知一。既知其一，當(dāng)復(fù)守道，反無(wú)為也。
2王弼注：善始之，則善養(yǎng)畜之矣。故天下有始，則可以為天下母矣。母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。兌，事欲之所由生。門(mén)，事欲之所由從也。不問(wèn)其原而濟(jì)其事，故雖終身不救。
3杜光庭注：道化既彰，天下有始，道為物母，含孕群生。理國(guó)之君，修道之士，睹萬(wàn)有之畢備，知妙本之所生，守道而居，用道而理，則國(guó)無(wú)危殆，身保寧長(zhǎng)也。夫守道之要，收聰閉視，緘口靜身，察微抱柔，韜光返照，常所服守，至道可階。若衒明矜功，道去遠(yuǎn)矣。
4王安石注：一陰一陽(yáng)之謂道，而陰陽(yáng)之中有沖氣；沖氣生于道，道者，天也。萬(wàn)物之所生，故為天下母。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，則得以返其本也，故曰復(fù)守其母。言強(qiáng)，則知柔之為體，言明，則知光之為用。惟其能用其光，復(fù)歸其根，則終身不至于有咎，而能密合常久之道。
5呂吉甫注：天下有始，以為天下母，則經(jīng)所謂吾不知其名，字之曰道者是也。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。道常無(wú)名而為天下母，何也？蓋有名徒為萬(wàn)物母，而未足為天下母，無(wú)名天地之始，則自天而下皆生於無(wú)名，故曰天下有始，以為天下母也。聞道易，得道難，得道易，守道難。今我既得其母，以與心契矣，非特聞之而已也，則知天下之物皆我之所出也。
6蘇轍注：無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。道方無(wú)名，則物之所資始也，及其有名，則物之所資生也。故謂之始，又謂之母。其子則萬(wàn)物也。圣人體道以周物，譬如以母知子，了然無(wú)不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。
7時(shí)雍注：一生天地，然后天下有始，故以為天下母。既得天地，為天下母，乃知萬(wàn)物皆為子也。既知其子，而復(fù)守其母，則其子全矣。蓋人徒知天地萬(wàn)物，而不自知其所由生。若能知之，而復(fù)守天地之道，則終身不殆矣。是以體天地之道者，處無(wú)為之事，行不言之教，故曰塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。不知道者，多言有為，以從事於務(wù)，而失守母之道，故曰開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
8邵若愚注：眼耳鼻舌身意謂之六入，因六入而妄生諸緣，而為禍之門(mén)也。老子使人塞其兌兌為竅，閉其六入之門(mén)是也。貪癡既息，則終身不勤勞也。若開(kāi)其兌，濟(jì)其事，納諸妄緣，則終身不救。夫六入以心為根，但除其根，則境自滅，故老子曰見(jiàn)小曰明，常無(wú)欲，可名於小矣。守柔曰強(qiáng)。天下之至柔。應(yīng)物隨俗，則用其光，內(nèi)心虛靜，是復(fù)歸其明。
9王夫之注：言“始”者有三：君子之言始、言其主持也；釋氏之言始，言其涵合也；此之言“始”，言其生動(dòng)也。夫生動(dòng)者氣，而非徒氣也。但以氣，則方其生動(dòng)于彼，而此已枵然矣。盈于彼，不虛于此；先天地生，而即后天地死；其息極微，用之無(wú)跡。小且無(wú)所執(zhí)，而況于大？弱且不必“用”，而況于“強(qiáng)”？將孰從而致吾“見(jiàn)”與“守”乎？故方其“守”而“知”，“知”之在“守”；方其“知”而“守”，”守”之在“知”。生息無(wú)窮，機(jī)漾于渺。
10林虞齋注：天下有始，以為天下母，即有名萬(wàn)物之母也。母，造化也。子，萬(wàn)物也。知有造化而后知有萬(wàn)物，知有萬(wàn)物又當(dāng)知有造化，蓋言無(wú)能生有，有出于無(wú)，知有者不可以不知無(wú)。常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，亦是此意。沒(méi)身不殆者，言如此則終身無(wú)危殆之事也。
11列子注：夫有形者，生於無(wú)形。故天下有之始者，無(wú)也，以無(wú)為天下母。既得其虛無(wú)為母，以知其萬(wàn)物皆子；既知其子，當(dāng)復(fù)守其母。人能以心合無(wú)，如子歸母，則沒(méi)身不殆。
D本注
1本篇為修內(nèi)篇之八，闡明個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)世界的系統(tǒng)問(wèn)題，即母與子，起始和終了，何時(shí)用子，何時(shí)歸母，常思考客觀事物起始，放棄事物發(fā)展過(guò)程中紛亂外延，體悟大道本原，從而守一不綴。
2 無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母，萬(wàn)物由此而生，由此而長(zhǎng)；悟道者 ，以虛谷而待，回歸無(wú)名有名之間，則不殆。后世不識(shí)無(wú)與有 ，心徒有名實(shí)之故，步趨名實(shí)之私，則不回?zé)o名之原 。解說(shuō)老子，心中充滿名實(shí)，只望文生義罷了，難守母與子之知。
3兌，會(huì)意，從人從口，八象氣知舒散；《說(shuō)文》說(shuō)也；《易~說(shuō)卦》兌為口也。塞其兌，則閉口不言；閉其門(mén)，則足不出戶，博覽群書(shū)以修為而知天下，故終身不勤。開(kāi)口言事，亂心之始，濟(jì)于事，名利遂生，不救之路，由此打開(kāi)。后世不解其意，則朋黨之亂起，曲解一意，則門(mén)派之禍生。路兩分，行兩分，修養(yǎng)高低則自見(jiàn)。
4 不出戶而知天下，不窺牖以見(jiàn)天道，所以從微小事物中看到大道，處微小不自卑；從事物起始發(fā)展中看到強(qiáng)弱變化，處陰柔而自得。人于社會(huì)，家庭，固有定欲，此一刻用其光，化于外物，此去彼去，復(fù)歸其明，則明道為一而守一，用二而二去，則復(fù)歸一，如此道存，己存。
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