第二卷無(wú)我篇
A 第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之首。是以大丈夫處其厚，不居其?。?/span>處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
B 現(xiàn)代漢語(yǔ)
有良好的修養(yǎng)不宣揚(yáng)，可以體現(xiàn)修養(yǎng)和內(nèi)涵；有基本修養(yǎng)不丟失做人原則，不會(huì)體現(xiàn)任何修養(yǎng)言行。良好的修養(yǎng)不宣揚(yáng)但處處有所體現(xiàn)，仁愛(ài)社會(huì)，處處得見(jiàn)；堅(jiān)持正義，能夠有所舉動(dòng)；遵守禮儀，體現(xiàn)修養(yǎng)，不是讓他人理解；沒(méi)有思想文化修養(yǎng)，德仁義禮就被仍到遠(yuǎn)方。所以看不見(jiàn)大道，只看見(jiàn)好的修養(yǎng)；看不見(jiàn)好的修養(yǎng)，只看見(jiàn)施加仁愛(ài)；看不見(jiàn)施加仁愛(ài)，只看見(jiàn)正義；看不見(jiàn)正義，只看見(jiàn)遵守禮儀。禮儀，是修養(yǎng)的最基本要求，沒(méi)有禮儀意味著禍亂開(kāi)始；認(rèn)識(shí)禮儀，進(jìn)入大道殿堂的開(kāi)始，沒(méi)有禮儀，就進(jìn)入愚昧的大門(mén)。所以有血性的男兒，選擇尊重自己的地方，回避沒(méi)有禮儀的環(huán)境；選擇令人安靜的地方，回避紛擾混亂的環(huán)境，這就是有所放棄有所堅(jiān)持。
C 各家注釋
1河上公注：上德謂太古無(wú)名號(hào)之君，德大無(wú)上，故言上德也。不德者，言不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見(jiàn)，故言不德也。言其德合於天地，和氣游衍，民得以全也。下德謂號(hào)謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見(jiàn)，其功可稱(chēng)也。
2王弼注：德者，得也。常得而無(wú)喪，利而無(wú)害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無(wú)為用，以無(wú)為用則莫不載也。故物無(wú)焉則無(wú)物不經(jīng)，有為則不足以免其生。是以天地雖廣，以無(wú)為心；圣王雖大，以虛為主。故曰以復(fù)而視，則天地之心見(jiàn)；至日而思之，則先王之至睹也。故滅其私而無(wú)其身，則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至；殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，無(wú)執(zhí)無(wú)用，故能有德而無(wú)不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無(wú)德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。
3杜光庭注：道為德之體，德為道之用。上德乃不德之德，所以德全。上德既全，則淳樸不散。淳樸不散，則德化混同，如魚(yú)相忘於江湖，各遂其性，故無(wú)相呴相濡之跡也。
4王安石注：上德無(wú)為而無(wú)以為，義皇也。上仁為之而無(wú)以為，堯舜也。上義為之而有以為，湯武也。上義，下德也?；蛟唬簻浯笫ト艘?，謂之下德，可乎？曰；圣人之所同者，心也。德之所以有上下者，時(shí)也。大圣人者，易地則皆然。
5呂吉甫注：道之可道，非常道，則庸有得而有之者乎？上德者，以無(wú)得為得，唯其無(wú)得，乃所以得也，故曰上德不德，是以有德。下德者，以不失之為得者也，唯其不失，故雖得而非德，故曰下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，非故無(wú)為也，率德之自然而實(shí)無(wú)以為也。下德不知出此而為之，故不能不有以為也。夫德無(wú)以為足矣，而且有仁焉，則是為之也。
6蘇轍注：圣人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強(qiáng)以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？無(wú)為而有以為之，則猶有為也。唯無(wú)為而無(wú)以為之者，可謂無(wú)為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無(wú)衛(wèi)者也。仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無(wú)以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無(wú)下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復(fù)言故也。
7時(shí)雍注：上德者，天德也。圣人觀天，默與道會(huì)，實(shí)無(wú)所得，故曰不德。以無(wú)所得，故德自歸之，是以有德也。下德者，所得之德也。下德執(zhí)德，故曰不失德。執(zhí)著之者，不名道德，是以無(wú)德也。天德之德，德不可至，故無(wú)為而無(wú)以為。所得之德，執(zhí)著其德，故為之而有以為。德降為仁，若仁則可為也，故上德無(wú)為而上仁為之
8邵若愚注：太古之時(shí)，上德不顯其德，是以有德。至伏羲之時(shí)，造書(shū)契，定婚姻之類(lèi)，因顯其德，而為下德。然雖不失德，因有為德之跡，是以無(wú)德。夫上德者，用無(wú)為之治而無(wú)以為事。下德，用有為之教而有以為事也。至堯舜之時(shí)，上以仁愛(ài)人利物曰仁人之德為之治，化而無(wú)以為事。其次至三王，上生可否之義，分別為之而是有以為也。其次至五霸，上體事之禮而為之治，何期禮出詐生，而民莫之應(yīng)，用禮立法，欲人懼刑而從仁義，如是則攘以手御臂也臂而使民仍就也之。
9王夫之注：虎豹之行，進(jìn)而前，則不能顧其卻。新木之植，盛其華，則不能固其根。然不能無(wú)所前矣，無(wú)已，其以樸者前乎！前者犯難，卻者觀變。以犯難者，敦重而不驚；以觀變者，因勢(shì)而徐辨。故不以識(shí)之銳抵天下之巇。何也？以失主樂(lè)取夫美名而昵之，以背眾美之涵也，是德、仁、義、禮之可名而不常者也。
10林虞齋注：上德之人，有德而不自知其德化也，惟其能化，是以有德。不失德者，執(zhí)而未化也。執(zhí)而未化，則未可以為有德，故曰無(wú)德。上德下德，只前章太上其次之論。無(wú)為而無(wú)以為，即無(wú)為而無(wú)不為也。以者，有心也。無(wú)以為，是無(wú)心而為之也。下德之有以為，則為容、心矣。既言上德下德，又以仁義繼之。上仁為之而無(wú)以為，以仁為上德也。
D本注
1本篇為無(wú)我篇之二十四。講述王道之七，闡明王道 的國(guó)家管理中社會(huì)教育的重要性，體現(xiàn)遵循三皇五帝之行，則民自得其樂(lè)。
2自然大道循物而不頗，于人類(lèi)社會(huì)，大道于社會(huì)民眾為本。后世經(jīng)學(xué)者理學(xué)者無(wú)知，徒以小我之私解于老子，焉有不錯(cuò)，所以讀于老子，空識(shí)大道，則悖于千里之外。德，修養(yǎng)；上德，良好修養(yǎng)；下德，基本修養(yǎng)。
3德，仁，義，禮，從大至小，由精神之內(nèi)在到舉手投足之外化，一個(gè)人所有全部，纖毫畢現(xiàn)。察人之明，識(shí)人之深，體悟大道則豁然也。此等是中國(guó)文化最重要得體現(xiàn)，也是千百年以來(lái)，誦讀不綴得根源。然而因理解不同，造成應(yīng)用不同，背離文化大道行用之本也。
4禮，為做人基本修養(yǎng)，故忠信之薄，而亂之首。不知禮，則亂于無(wú)常，何言于人，淪為有毛畜生。
5識(shí)道，先識(shí)于禮，逐步進(jìn)步而為義，為仁，為德，終將悟道。言于前識(shí)，是識(shí)道之先后層次，這是基本準(zhǔn)則，社會(huì)教育的基礎(chǔ)，故道之華，愚之首，分別于此地而生，于此地而異。中國(guó)文化教育始于周朝“六藝”制度，而落沒(méi)于漢朝經(jīng)學(xué)，荼敗于宋朝理學(xué)，非一朝一夕也。
6人有常欲，故人之禮，有厚薄，處厚則尊，處薄則卑；實(shí)則安心，華則繽紛擾亂，心安則靜而去實(shí)非華。世人追逐名實(shí)，鼓吹其華，亂其繽紛，非禮也。人之禮，重于情，重于理，非名利之魚(yú)餌，釣得名利幾番春秋。
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