第一卷體道篇
A 第二章
天下皆知美，之為美，惡已；皆知善，不善已。有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相呈，聲音之相和，前后之相隨。是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不始，為而不恃，功不居，夫唯不居，是以不去。
B 現(xiàn)代漢語(yǔ)
世界上的人都知道什么是美好的事物，如果因此都去追逐，就不是什么美好事物了；世界上的人都知道什么是好的行為的話，都去追逐就不是好的行為了。自然世界本來(lái)都是有無(wú)彼此生成，長(zhǎng)短互相存在，高低一起為鄰，聲音的角商宮徵羽相互依存，空間的前后左右中彼此相望，所以有智慧的人會(huì)循物而行，文化上啟迪每個(gè)人自己思考和學(xué)習(xí)的能力。世界萬(wàn)物始終是運(yùn)行變化，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在起點(diǎn)，實(shí)踐中做事腳踏實(shí)地，認(rèn)真去做，而不要有任何依賴的條件；如果事情成功了，就不要迷戀成功后喜悅，為什么不要迷戀成功后喜悅，因?yàn)槭挛镌诮K點(diǎn)，誰(shuí)也不知道下一步的起點(diǎn)在何方。
C 各家注釋
1河上公注： 天下皆知美之為美，自揚(yáng)己美便顯彰。惡已，有危亡也，皆知善，有功名也。不善已，人所爭(zhēng)也。故有無(wú)相生，見有而為無(wú)也。
2王弼注：美者，人心之所進(jìn)樂(lè)也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也，喜怒同根，是非同門，故不可得偏廢也。
3韓非注：大奸作則小盜隨，大奸唱?jiǎng)t小盜和。故竽先則鐘瑟必隨，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和。
4王安石注：夫美者惡之對(duì)，善者不善之反，此物理之常，惟圣人乃無(wú)對(duì)于萬(wàn)物，自非圣人之所為，皆有對(duì)矣。
5王元澤注：道本無(wú)物，物有妄情，自相分別，此溺于轉(zhuǎn)徙之流而不能自出故耳。然溺而不出者，不由厭離而樂(lè)著，所以惡不善也，故惡與不善，美善之隨也。
6呂吉甫注；天下皆知美之為美，善之為善，而欲之知惡與不善而惡之，然自道言之，則雖美與善皆離乎道矣。自出于道言之，則雖惡與不善皆非道外也。由是觀之，則美斯惡，善斯不善，豈虛言哉？
7《三洞道藏》注；道無(wú)異相，孰為美惡，性本一致，孰為善否，有美也，惡為之對(duì)。世之所美者為神奇，神奇復(fù)化為腐臭，腐臭復(fù)化為神奇，則美與惡奚辨。
8王夫之注：天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端，兩端生于一致，故方有美而方有惡，方有善而方有不善。據(jù)一以概乎彼之不一，則白黑競(jìng)而毀譽(yù)雜。
9杜光庭注：天下之人知道者稀，常俗者眾，知修身者寡，徇物者多，皆知美善為是而莫能為，皆知不善與惡為非而莫能革，故圣人嘆之，故云惡已，不善已。
10《易》：生生不息之謂仁。不有者不自有其仁也。
11《文子》注：老子云道可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽(yáng)，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。知之淺不知之深，知之外不知之內(nèi)，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之。孰知知之為不知，不知之為知乎，夫道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之為善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。
12謝圖南注：圣人之治天下，美政美化深入人心，而人不知其為善美之述，后世行矣政施一令而人善之，興一利除一害而人美之，非不可也，而昭昭在人耳目，未必能得人之心。故不知者其感深，知之者其述淺，深者難窮，淺者易露。
D本注
1本篇為體道篇之二，有與無(wú)，長(zhǎng)與短，高與低，美與丑，善與惡，這是世界萬(wàn)物存在的的常理，是大道之本；進(jìn)一步的就是聲音上的五律角商宮徵羽，空間上的前后左右中，他們都是相互存在而生就，是事物的不可分割的一個(gè)整體。
2圣人為圣，因?yàn)橛兄腔?，因此有智慧的人，可以為圣。無(wú)為，沒(méi)有什么作為，這是道教的解釋，是出于清虛長(zhǎng)生的需要，而非道家本原，無(wú)為是循物而為而行，不會(huì)超越事物之理，物盡其用，不以人力而片面強(qiáng)力所為；而在文化教育上，是啟迪每個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考能力，這是教育的根本所在。
3世界萬(wàn)物，運(yùn)動(dòng)不止，始終變幻，沒(méi)有靜止；人類實(shí)踐活動(dòng)中，處理事務(wù)就是要腳踏實(shí)地，只有如此才可以循物而行，如果做事情依靠外在的其他條件，就會(huì)有壞的一方面產(chǎn)生。
4古代漢語(yǔ)，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)，此地成功，非現(xiàn)代漢語(yǔ)名詞的成功。成，是做事情的成功，功，是成功后獲得的伴生物，后世理解的偏差，于此地最多；且文體上，成與功，當(dāng)以分開，先秦文體講究簡(jiǎn)潔，質(zhì)樸，非華麗語(yǔ)句可比，老子處于先秦時(shí)期，文體當(dāng)以符合當(dāng)時(shí)文體特點(diǎn)，如此上下文，得以流暢如流水。
5依據(jù)馬王堆帛書本“惡已”簡(jiǎn)潔明了的言語(yǔ)，何患后世下愚之人亂加“斯”字；“皆知善”則為先秦文體，加“之為善”則成北宋后“三字經(jīng)”特色；“高下之相呈”，雖然帛書本作“盈”，而高下之空間形態(tài)，兩兩相照，“呈”更加惟妙惟肖的傳達(dá)此種意思，故用郭店楚簡(jiǎn)本“呈”；“萬(wàn)物作而不始”，“始”則明于大道生化之本，解于萬(wàn)物，則通達(dá)無(wú)惑，用“辭”，背離大道，于此則無(wú)“生而不有”；“功不居，”則明，成功不居則不倫不類，后人注釋往往以己意而為，徒添字加文，好作無(wú)用之功，引人入歧途矣。
居，居住，停留，引申為在成功后獲得的伴生物中停止不前。
6世界萬(wàn)物本原是運(yùn)行不止，不會(huì)停留在任何事物的起點(diǎn)之上。做事情成功了，就需要馬上進(jìn)行下一步的實(shí)踐活動(dòng)，才是循道而行，如果停留在成功的終點(diǎn)上，下一步的起點(diǎn)在何方，誰(shuí)也不會(huì)知道，是以不去之理。
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