《道德經(jīng)釋義》--任法融道長
第二章
第二章天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”
此章主旨，在于講“道”的辯證內(nèi)涵。
天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運動變化之中，美會轉(zhuǎn)化為不美，善會轉(zhuǎn)化
為不善，乃是大道運化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的，不善的結(jié)果。
“故，有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨?！?/strong>
大道周流六虛，變動不居，循環(huán)不已，周而復(fù)始。虛空可生出萬物，萬物可散而歸于虛空。物從虛中生，有從無中來。無可化為有，有可化為無。有無永遠(yuǎn)處于相互轉(zhuǎn)化之中。
治國興邦，舉辦事業(yè)，乃至行萬事，必須慎終如始。多從困難處著想。不可掉以輕心。草率從事。如此，難可化為易。反之，若只想順利，只圖僥幸，不作好克服困難的充分準(zhǔn)備，易也會轉(zhuǎn)化為難。難和易不是一成不變的，而是相互對待，相互轉(zhuǎn)化的。
事皆有別，物各有形。長和短是在相互比較中體現(xiàn)出來的。無長則無所謂短，無短亦無所謂長。
高以下為基，貴以賤為本。無下則無高，無高亦無下。二者相互對待，相輔相成。
“音聲之相和”、“前后之相隨”。
亦如前理。
“是以，圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去?！?/strong>
因此，體現(xiàn)真常自然之道的圣人，他們明曉天地萬物之理，深知自然運化之機(jī)，而能使自己體性合于大道，因任自然，清靜無為，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不覺地處于渾厚的淳風(fēng)之中。
大道虛無自然，清靜無為，生化萬物而不推辭，創(chuàng)造了萬物而不據(jù)為已有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功績才永遠(yuǎn)不會被埋沒。
大道具有如此偉大的品質(zhì)，法天地自然之道的圣人，亦應(yīng)具備如此品質(zhì)，造福于人類而不求報。
（未完待續(xù)）
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