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普遍性和特殊性是一組常見的哲學(xué)概念，有趣的是，這組概念似乎在其他學(xué)科的應(yīng)用率高過哲學(xué)本身，這似乎暗示這對概念有著廣泛的用途，很能說明多種問題。普遍性和特殊性這對概念在哲學(xué)上也廣泛用于形而上學(xué)、知識論和倫理學(xué)，其根源在于形而上學(xué)，是形而上學(xué)發(fā)明出來的概念。因此，要理解這對概念，就需要理解西方哲學(xué)對“存在”概念的形而上設(shè)定。

一個存在如果不是普遍的存在，就會被認(rèn)為不是真正的存在，只是偶然的、暫時的和不完全的存在，就是說，特殊的存在沒有觸及存在本身或存在的本質(zhì)，只是存在的不穩(wěn)定表現(xiàn)，屬于過眼煙云或表面浮云的現(xiàn)象。普遍性是屬于存在本身的一個本質(zhì)，也就與存在本身的其他本質(zhì)密切相關(guān)甚至互相注解，包括必然性、永恒性、確定性乃至完美性。嚴(yán)格地說，存在本身的概括性本質(zhì)是完美性（perfection），而完美性蘊含了普遍性（universality）、必然性（necessity）、永恒性（eternity）和確定性（certainty）。這些形而上的性質(zhì)很難在經(jīng)驗上來定義，因此主要通過互相注解來形成解釋或定義。一般來說，真正的或完全的存在意味著：（1）存在 = 永在，而永在等于歷遍或占有全部時間，或者說充滿全部時間，所以，存在的概念與時間的概念是等價的，雖然含義并不全等，但“取值”全等。這是在時間意義上的普遍性；（2）存在 = 遍在，而遍在等于占有或充滿全部空間，于是，存在的概念又與空間的概念是等價的，同樣，在含義上并不全等，但在“取值”上全等。這是空間意義上的普遍性。不難看出，要達(dá)到這樣的雙重普遍性，普遍性就同時意味著必然性、確定性和永恒性，而當(dāng)這些性質(zhì)形成了互相注解，可以想象，那就是完美了。顯然，特殊性的存在不能滿足以上標(biāo)準(zhǔn)，所以是暫時的、局部的、表面的而且是終將消失的事情。

這些形而上的性質(zhì)的互相注解表面上是合乎理性的甚至是邏輯的純粹思想關(guān)系，但其實已經(jīng)暗含了一種價值性的存在論等級制（ontological hierarchy），即普遍性高于特殊性。這種存在論的等級制直接反映在知識論和倫理學(xué)中，比如說，具有普遍性的就是真理，至少也是普遍知識，而“地方知識”就是次等的；同樣，地方性的倫理只是習(xí)俗，而不是“規(guī)范性”（normative）的普遍標(biāo)準(zhǔn)。這里隱含一個思想策略，關(guān)于何種事物是普遍的斷言并無證明，只不過把某種知識或某種倫理事先假定為普遍的。如果按照合理的程序，就需要先給出證明，而后才能斷言。證明需要客觀標(biāo)準(zhǔn)，但是對于價值，并無客觀標(biāo)準(zhǔn)，于是就以“普遍化”（universalization）來代替客觀標(biāo)準(zhǔn)，意味著，普遍的就是成功實現(xiàn)普遍化的（to be universal is to be universalized）。這個策略等價于“權(quán)力即真理”。假如“權(quán)力即真理”是一條真理，那么“哪里有壓迫哪里就有反抗”也是一條真理。

在普遍性和特殊性的理解上，中國的形而上學(xué)卻有不同的假定。普遍性不被認(rèn)為是事物（thing）的性質(zhì)，而被認(rèn)為是方法（way）的性質(zhì)，即屬于道的性質(zhì)，于是，這種方法論意義上的普遍性等價于通用性，即在多種時間或多處空間中都管用，而最高明的道經(jīng)常被描述為“無法之法”或“法無定法”。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，甚至邏輯也不是充分普遍的道，比如說，邏輯處理不了價值觀或情感沖突。更有趣的是，特殊性并非比普遍性低級的事情，只是不同，特殊性是屬于事物的性質(zhì)，特殊性總是與物、性、情和體用聯(lián)系在一起來理解，就是說，每一個事物都有其獨特的性質(zhì)、獨特的體用、獨特的情勢，無法一概而論。按照這種理論，任何一種存在都是特殊的，沒有一種存在是普遍的，唯有方法才可能是普遍的，但絕大多數(shù)的方法也是有限普遍的，真正達(dá)到完全通用性的方法只能是無法之法，即能夠順應(yīng)一切可能性的應(yīng)變之道。在此可以看出，中國與西方關(guān)于普遍性和特殊性的形而上學(xué)假設(shè)是非常不同的，粗略地說，西方形而上學(xué)假定，普遍性和特殊性都是事物的性質(zhì)，普遍性是存在的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)，而特殊性是存在的偶然現(xiàn)象；中國形而上學(xué)假定，特殊性是事物的性質(zhì)，而普遍性是方法的性質(zhì)，因此，普遍性和特殊性并無高下之分，普遍性和特殊性是同級別的性質(zhì)，具有同樣的真實性，對于任何一個事實而言，兩者都不可或缺。當(dāng)然，中國形而上學(xué)里也有存在論的等級制，天地人三者被認(rèn)為是最高的，但這種存在論等級制不會在普遍性和特殊性上形成歧視鏈。我并不認(rèn)為中國的形而上學(xué)比西方的形而上學(xué)更高明，只是解釋了兩者不同的思想格式。

這種在形而上學(xué)層面上的深刻差異顯然影響了對事物的預(yù)期，于是，在西方與中國之間難免出現(xiàn)深刻的互相誤解，因此互相失望?；ハ嗍囊粋€例子是，在西方思想里，普遍性意味著結(jié)構(gòu)性，而結(jié)構(gòu)是不能拆散的，必須保持結(jié)構(gòu)的一體性，西方相信“市場化-民主化”是一個必然結(jié)構(gòu)，于是對中國的實踐感到不理解和失望；反過來，中國思想相信普遍性在于方法，而把市場、民主或者資本主義和社會主義都理解為方法，方法可以靈活運用，可以活學(xué)活用，可以按照具體需要和條件來運用，所謂法無定法，因此對西方的刻板反應(yīng)也感到不理解和失望?？傊?，許多互相誤解都可以追溯到形而上學(xué)的不同設(shè)定上。