何幸福與萬(wàn)善堂是《幸福到萬(wàn)家》中最鮮活的兩個(gè)人物，為新時(shí)代藝術(shù)畫廊貢獻(xiàn)了兩個(gè)具有新的典型認(rèn)識(shí)價(jià)值的藝術(shù)形象 上圖為《幸福到萬(wàn)家》中趙麗穎飾演的何幸福
右圖為《幸福到萬(wàn)家》中劉威飾演的萬(wàn)善堂
仲呈祥
《幸福到萬(wàn)家》是一部農(nóng)村題材劇，但又不止是一部農(nóng)村題材劇。它不單是主題上題材上有了創(chuàng)新和突破，更重要的是創(chuàng)作思維和觀念上也有了創(chuàng)新與突破。劇中的矛盾不是靠灑狗血、編造戲劇沖突而強(qiáng)行杜撰出來(lái)的，而是來(lái)自真實(shí)生活的、社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中切切實(shí)實(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的新矛盾，不僅存在于人與人之間，更深沉地存在于法、理、情之間。在解決這些新矛盾的過程中，有堅(jiān)持，也有妥協(xié)調(diào)和，妥協(xié)調(diào)和的部分會(huì)讓看慣了“爽劇”的觀眾感到“不爽”，感到不解氣。由此，這部劇實(shí)際上給我們提出了一個(gè)值得深思的課題：堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的國(guó)產(chǎn)劇，在新時(shí)代應(yīng)該如何直面真實(shí)的諸般社會(huì)矛盾？
在這方面，《幸福到萬(wàn)家》的成功經(jīng)驗(yàn)是具有普遍借鑒意義的。該劇把新時(shí)代的建設(shè)和發(fā)展，當(dāng)成審美對(duì)象的整體來(lái)全面辯證、兼容整合地把握，而不是局部、片面、二元對(duì)立、非此即彼地把握。這是審美創(chuàng)作思維層面上的一種帶根本性的變革。
“幸福到萬(wàn)家”，從敘事的表層理解，講的是何幸福嫁到萬(wàn)家村的故事；但從對(duì)新時(shí)代社會(huì)生活的全面審美觀照來(lái)看，其更具深度、廣度、力度和溫度的是展示幸福生活是如何靠奮斗普及到萬(wàn)戶千家的?？梢钥闯?，劇中接踵而至的農(nóng)村舊婚俗問題、土地征用問題、法治問題、城市文明與農(nóng)村文明交流、交融、互鑒的問題、新農(nóng)村新民俗建設(shè)問題、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明問題……所有這些，伴隨著人物對(duì)幸福的追求和命運(yùn)的遭際而一一順理成章、自然而然地藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。惟其如此，這部作品不像某些新農(nóng)村建設(shè)題材的作品那樣，是單一地或主要是寫某一方面的社會(huì)問題，它對(duì)新時(shí)代的社會(huì)生活的審美表現(xiàn)是整體性的、全景式的。作品在改編過程中，把小說(shuō)原著《秋菊傳奇》描寫的那段生活往后延伸，注進(jìn)了新時(shí)代的新鮮生活內(nèi)容，尤其值得稱道。有些作品，往往著重于單一層面的題旨表達(dá)，或以啟蒙為主，或以經(jīng)濟(jì)致富為要，或以生態(tài)文明為核心，或以法制建設(shè)為指歸，而《幸福到萬(wàn)家》則對(duì)社會(huì)生活的新矛盾新問題進(jìn)行較全面的整體性審美把握，這是現(xiàn)在需要提倡的。其實(shí)優(yōu)秀的作品都需要站在時(shí)代的高度，對(duì)生活進(jìn)行一種全方位的審視，通過人物命運(yùn)的展示和故事的敘述，帶出一個(gè)時(shí)代社會(huì)生活所面臨的諸般矛盾，這才是整體性的把握。把生活當(dāng)成整體來(lái)把握，并不是說(shuō)我們都要寫整體，但是于審美創(chuàng)作思維層面，有和沒有整體思維在開掘題材的深度和廣度上是不一樣的，是大有差別的。只有把生活當(dāng)成整體來(lái)把握，直面人生，才能既看到和揭示現(xiàn)實(shí)中存在的新矛盾，又能開拓未來(lái)，讓人看到光明，充滿希望，這才叫現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合。
這里的關(guān)鍵是，現(xiàn)實(shí)主義是一種創(chuàng)作精神，是作家藝術(shù)家灌注于審美創(chuàng)作全過程中的一種對(duì)人民、對(duì)時(shí)代、對(duì)生活的極端負(fù)責(zé)任的精神。正是把現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作精神，所以前輩文藝?yán)碚摷仪卣钻?yáng)才提出“現(xiàn)實(shí)主義廣闊道路論”，“廣闊”就是要視野開闊，整體把握，強(qiáng)調(diào)的就是現(xiàn)實(shí)主義反映生活的深度和廣度；另一位文藝?yán)碚摷疑圮貅敫鶕?jù)柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》塑造中間人物梁三老漢的成功經(jīng)驗(yàn)，主張不僅要塑造英雄形象和塑造反面典型，寫英雄形象以引領(lǐng)人們，寫反面典型以警示當(dāng)今，而且還要寫好大量的中間狀態(tài)的“蕓蕓眾生”，所以他提出了“中間人物論”，文藝?yán)碚摻缬纱颂岢隽恕艾F(xiàn)實(shí)主義深化論”。重溫這些，可以幫助我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的歷史自覺并堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)實(shí)主義精神的文化自信。
因此，我不贊成在現(xiàn)實(shí)主義前面加一個(gè)定語(yǔ)，提“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”，因?yàn)檫@不精準(zhǔn)。西方過去傳進(jìn)來(lái)批判現(xiàn)實(shí)主義，在特定歷史條件下有特定內(nèi)涵，我們現(xiàn)在也不把它當(dāng)成創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。實(shí)際上，包括《人世間》《裝臺(tái)》等一批現(xiàn)實(shí)主義精品力作，都不能用“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”來(lái)概括，《幸福到萬(wàn)家》也同樣如此。
在劇情展開的過程中，其揭示的很多矛盾都是新的，比如說(shuō)怎么看待集體利益與法律規(guī)定保障的個(gè)人權(quán)益之間的矛盾；比如說(shuō)怎么看待何幸福與萬(wàn)善堂之間的矛盾。尤其是后者，何幸福與萬(wàn)善堂是劇中最鮮活的兩個(gè)人物，為新時(shí)代藝術(shù)畫廊貢獻(xiàn)了兩個(gè)具有新的典型認(rèn)識(shí)價(jià)值的藝術(shù)形象。萬(wàn)善堂不是一個(gè)惡霸村霸，而是一位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化培育的有缺點(diǎn)的村支部書記，是一個(gè)變化中發(fā)展中的人物，特別感人的一點(diǎn)，是他最后慧眼識(shí)人才，主動(dòng)交班給何幸福。這是一種很高的精神境界。作品令人信服地藝術(shù)呈現(xiàn)了這個(gè)人物的心靈軌跡和精神升華的進(jìn)程，這是一個(gè)有新意的新人物。至于何幸福，堪稱是新時(shí)代的農(nóng)村新女性的新形象。如果說(shuō)，當(dāng)年《籬笆·女人和狗》《轆轤·女人和井》《古船·女人和網(wǎng)》中的棗花形象代表著新時(shí)期農(nóng)村婦女努力掙脫封建舊意識(shí)、舊習(xí)俗的樊籠束縛；那么，《幸福到萬(wàn)家》里的何幸福形象，便代表著新時(shí)代農(nóng)村新女性與時(shí)俱進(jìn)的嶄新風(fēng)貌。這兩個(gè)人物形象連貫起來(lái)共同昭示的，是從新時(shí)期到新時(shí)代整體性的從農(nóng)村到城市的用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)開創(chuàng)美好幸福生活的社會(huì)變遷。而當(dāng)何幸福與萬(wàn)善堂矛盾尖銳到充滿了敵意之時(shí)，萬(wàn)善堂卻善心大發(fā)，號(hào)召全村人為產(chǎn)子大出血的何幸福獻(xiàn)血，一下子感動(dòng)融化了矛盾，但一波剛平，一波又起，何幸福此前遞的告萬(wàn)善堂的狀子上面下來(lái)查了，新矛盾陡起，全村人都罵何幸福忘恩負(fù)義。“法”與“情”孰是孰非？敢寫這樣的新矛盾是要有膽識(shí)的，為新矛盾尋找繞道走的或假定的解決方式，以求“溫暖”，則不是真正的現(xiàn)實(shí)主義精神。甚至，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義精神力倡把生活當(dāng)成整體來(lái)把握，所以并不苛求一部劇作就一定要給發(fā)展變化中的社會(huì)新矛盾新問題提出完美的解決方案，這里重要的是藝術(shù)地彰顯實(shí)事求是，辯證思維，兼容整合，擇善而從。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，盡管《幸福到萬(wàn)家》并不完美，但已足可借鑒。
（作者為著名文藝評(píng)論家、中央文史研究館館員）
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