討論中國古代文學(xué)，必然繞不開的便是宋代。作為經(jīng)濟、文化極度繁榮的一個時期，宋代文學(xué)沿襲唐代以來的傳統(tǒng)，宋詩、宋詞在文學(xué)史上的地位不遜唐代詩詞，但同時又因為獨特的社會與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)而走出了自己的風(fēng)格，將文學(xué)推向了一個新的高潮。

雅詩俗化——由高雅逐漸走向世俗的宋詩

文化是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，要想了解宋代文學(xué)的雅俗變化，不能空談文學(xué)上的考據(jù)，而要從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，去解析當(dāng)時的社會文化情況。

與其他的封建王朝更迭不同，五代十國的亂世并沒有徹底摧毀唐朝的文化傳統(tǒng)，又或者是因為宋代早期并沒有出現(xiàn)上官儀這樣的人物，將剛剛從亂世中走出的文壇引領(lǐng)到一個新的道路上的緣故，宋代早期的詩詞基本沿襲唐代以來的傳統(tǒng)，以“詩雅詞俗”為特點，這一時期的宋詩宋詞甚至常被后世考據(jù)學(xué)者誤認(rèn)為是五代乃至唐代詩詞。（筆者注：上官儀為唐初宰相、詩人，其“上官體”截斷了南北朝以來漢賦駢文的繼續(xù)發(fā)展、奠定了唐詩的基礎(chǔ)，但對一部分人來說可能他的另一個身份更容易令他被了解：上官婉兒的祖父）

但是這一現(xiàn)象并未持續(xù)多久，在宋代世俗化的社會背景下，通過科舉而入仕的出身于社會基層的士人雖然為了步入仕途，所接受的都是十分傳統(tǒng)而正統(tǒng)的文化教育，但是同時他們本身依舊生活在世俗之中，在作詩時不可避免地受到世俗文化的影響，因此在他們創(chuàng)作出的文學(xué)作品中大多都能看出一定的雅俗矛盾。

如蘇軾在《于潛僧綠筠軒》中說：“人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！闭J(rèn)為士人需要保證自己的高雅情操，一旦低俗便無可救藥。但是另一方面，還是蘇軾，他又在《題柳子厚詩》中作出了截然相反的闡述：“詩須要有為而作，當(dāng)以故為新、以俗為雅?！闭J(rèn)為作詩應(yīng)該以俗為雅。

這種“雅”與“俗”的矛盾廣泛存在于宋早期文壇的諸多大家作品之中。事實上，這種現(xiàn)象本身就是在文學(xué)變革——即雅俗合流的過程中的碰撞結(jié)果，是一種歷史必然的過渡階段。

概括來說，唐代以來的雅詩傳統(tǒng)在宋代特殊的社會情況影響下逐漸“歪樓”，宋代士人往往在人格上沿襲古風(fēng)崇尚高雅、摒棄世俗，維護傳統(tǒng)禮教，但其世俗佳作卻如雨后春筍層出不窮，在文學(xué)與作詩上大體主張“俗即雅”，又或是“雅俗結(jié)合”。

俗詞雅化——由世俗逐漸登上大雅之堂的宋詞

與雅詩傳統(tǒng)逐漸走向世俗化不同，原本流傳于市井百姓之中的“俗詞”卻隨著時代的發(fā)展一步步邁向大雅之堂，走出一條與雅詩截然相反的道路。

事實上，“俗詞雅化”與“雅詩俗化”幾乎同時（約為宋代中期）完成，但是“俗詞雅化”的起步卻比“雅詩俗化”要晚得多。從晚唐開始，“詞”這一文體在溫庭筠以及馮延巳、李煜等人的發(fā)展與發(fā)揚下，到了宋代也才堪堪成為一種成熟的文體。

詞最初被稱為“詩余”，又稱為“長短句”，這些都是相對詩歌而言的概念，由此可見詩人墨客起初對待詞的態(tài)度是不怎么認(rèn)真的，他們往往是以寫詩的閑暇余力和游戲態(tài)度來填詞，寫詩累了，填填詞，玩玩文字游戲，寫成之后“隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已”，所以詞普遍被視為“小道”。

早期的詞受中晚唐以后的“才子佳人”觀念的影響，以晚唐溫庭筠的“花間詞派”為宗，其詞作內(nèi)容大多是講些歌舞宴樂之事、男歡女愛之情，也正因為此，詞在誕生之初便被視為“艷科”，被自詡高雅的文人所鄙夷。

即便后來李煜的亡國之恨為詞添加了新的主題，但詞依舊是以小令為主的文體體式與以柔情為主的題材取向，只能說將詞體的大門打開了一半，主導(dǎo)社會文化風(fēng)向的士人們對詞是“艷科”的固有印象依舊沒有改變。

這一現(xiàn)象甚至一直持續(xù)到宋代早中期，哪怕是后來作為推動詞體改革、打開了俗詞雅化大門的先驅(qū)的蘇軾，也依舊有相當(dāng)一段時間在與友人的文學(xué)交流上避免談詞，因為實在是掉價。

宋初文人心中的普遍觀念都是詩莊詞媚、詩尊詞卑，詞的地位是不能夠與“載道”、“言志”的詩相提并論的。

到了宋代，柳永仕途不順，流落在市井之間，常在歌樓妓館、勾欄瓦肆當(dāng)中游蕩，幫助歌妓填詞，供其在茶館以及酒館等地方為市民演唱，“婉約詞派”的出現(xiàn)將詞徹底推向了世俗化。

但是另一方面，柳永作為因“奉旨填詞”而一生專力寫詞的第一位真正意義上的詞人，“婉約派”雖然依舊是基于“花間派”演化而來，未能改變詩莊詞媚的現(xiàn)狀、提高詞的文學(xué)地位，但是極大擴展了詞的題材內(nèi)容、豐富了詞的表現(xiàn)手法，成功將詞的“艷科”、“低俗”屬性改變?yōu)椤巴ㄋ住?、“世俗”，令詞在社會上廣泛地流傳開來。

南宋詞人葉夢得在《避暑錄話》中借西夏歸朝官員之口評價柳永：“凡有井水處，即能歌柳詞”并不只是說說而已，“俗詞”在柳永的發(fā)揚下真正發(fā)展為能與“雅詩”平級的文體。

而與此同時，雅詩的世俗化也令俗詞逐漸進入宋代士人的視野之中，逐漸走向大雅之堂，這其中的代表，還是蘇軾。

蘇軾不拘于前人詩尊詞卑的觀念，提出“詩詞同源”詞學(xué)思想，認(rèn)為“詩詞本屬一體”，這就從思想觀念、文體認(rèn)識上將詞的根本提高到了與詩相對等的地位。在《祭張子野文》里，蘇軾闡述了自己的理論：“……清詩絕俗，甚典而麗……微詞宛轉(zhuǎn)，蓋詩之裔……”，明確表達了其“詩詞同源”的觀點。

與“詩詞同源”詞學(xué)思想一致，蘇軾還提出了“詞自是一家”的創(chuàng)作主張?！杜c鮮于子駿》中便闡述了這一概念，筆者將原文截取抄錄如下：

“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家……作得一闋，……抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓……頗壯觀也?！?/span>

這里的“自是一家”，即是蘇軾的詞學(xué)主張，他認(rèn)為詞的表現(xiàn)力不遜色于詩，不只應(yīng)該作為詩余而存在。

為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)，他把前人在詩中表現(xiàn)的題材和內(nèi)容，全部創(chuàng)造性地寫入詞中，首創(chuàng)豪放詞、農(nóng)村詞、檃栝詞，創(chuàng)造性地用詞悼亡、融理入詞，“詩可往，詞亦可往”（此處筆者化用漢武帝北伐匈奴名臺詞）為宋詞注入了新鮮的血液和生命。

如果將蘇軾作為分水嶺，我們可以很清晰地看出：蘇軾之前的詞多為應(yīng)歌之曲子詞，多寫男女相思，寫花間酒下的傷別；而從蘇軾開始，世人對詞的印象逐漸改觀，各詞人也開始有意識地擺脫花間派、婉約派的婉轉(zhuǎn)之態(tài)，或豪放或閑適，賦予詞新的靈魂，以詞言志、以詞載道。

蘇詞以詩為詞的創(chuàng)作技法，極大地拓寬了詞的取材范圍，自此往后，宋詞獲得新的飛躍發(fā)展，真正獲得了與詩同等的地位。

雅俗合流——宋代文學(xué)歷史的必然趨勢

宋詩和宋詞卻走著看似完全不同甚至相反的道路，然而自漢武帝獨尊儒術(shù)以來，在以儒家傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的時代，對高雅的崇尚仍在事實上引導(dǎo)著文學(xué)的發(fā)展，換言之，對“美”的定義事實上就是儒家所崇尚的“高雅”。

所以在思想觀念上，不論是宋詩以俗為雅、雅俗結(jié)合，還是宋詞的化俗為雅，最終都會回歸到傳統(tǒng)的高雅思想。正如前文提到的蘇軾的論斷：“人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！?/span>

然而落實到創(chuàng)作中，宋詩和宋詞卻都表現(xiàn)出世俗、通俗的一面，與先秦兩漢魏晉隋唐以來的文化傳統(tǒng)相悖離，這種矛盾的現(xiàn)象事實上是與宋代時期社會審美觀的變化相適應(yīng)的。

宋代以前，無論是隋唐、魏晉乃至兩漢先秦，傳統(tǒng)的審美觀大都崇尚雅正而鄙棄世俗，無論是文學(xué)作品還是其他藝術(shù)形式，都以推崇高雅為主流。

但是在文化轉(zhuǎn)型的宋代，經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮令大眾的世俗文化的影響力越來越大，雅俗的界限開始模糊，標(biāo)準(zhǔn)也逐漸被混淆。本來雅文學(xué)和俗文學(xué)是完全不同的兩個方向，卻在宋代通過詩詞不同的走向而逐漸融合。

另一方面，在“雅”文化上，唐詩已經(jīng)將“雅詩”發(fā)展到一個巔峰，盛唐衰落后，沒有人比沿襲唐風(fēng)的宋代詩人更清楚這件事——唐詩的高峰是不可復(fù)刻的，而繁榮的經(jīng)濟使人們對精神文化的發(fā)展提出了新的需求，代表“俗”文化的市井階層通過宋代空前繁盛的科舉打破了文化階層的壁壘，雅詩俗化、宋詞騰飛也就成為了一種歷史的必然。