科學(xué)的盡頭是神學(xué)，很多人一聽(tīng)到這個(gè)話，就會(huì)不假思索的反對(duì)。在很多人看來(lái)，這就是唯心迷信，不只是哪個(gè)宗教人士在刻意貶低科學(xué)，從而抬高神學(xué)。
要弄明白科學(xué)的盡頭是否是神學(xué)，首先我們得大致了解下科學(xué)、神學(xué)以及它們之間的關(guān)聯(lián)。我們?cè)谶@里暫且不下定論，不妨先通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)審視這句話。
西斯廷圣母 意大利 拉斐爾
科學(xué)是什么？
很多人一提到科學(xué)，就認(rèn)為科學(xué)就是真理，不符合科學(xué)的事物或者科學(xué)還沒(méi)有證明的事物都是假的、不可相信的。也就是說(shuō)，很多人認(rèn)為科學(xué)可以涵蓋一切，是可以衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)。
但實(shí)際上，人類(lèi)所發(fā)現(xiàn)的新科學(xué)往往都否定了過(guò)去的科學(xué)，比如相對(duì)論否定了絕對(duì)時(shí)空觀?？茖W(xué)發(fā)展的越快，往往意味著顛覆的既有科學(xué)認(rèn)識(shí)越多，比如量子力學(xué)的出現(xiàn)。
所以，我們現(xiàn)在的科學(xué)是非常有限的，并不能代表真理，最多只能代表真理很小的一部分。很多真理隱藏在其他領(lǐng)域，隱藏在未解之謎中，隱藏在看似玄幻的現(xiàn)象中。
舉個(gè)例子，如果人能穿越時(shí)空對(duì)話牛頓，告訴他，人人其實(shí)都可以做到千里眼，順風(fēng)耳。試問(wèn)，牛頓會(huì)相信嗎？牛頓大概率會(huì)覺(jué)得：天方夜譚。但這卻是現(xiàn)代社會(huì)中手機(jī)最基本的功能，對(duì)大科學(xué)家來(lái)說(shuō)，都是神乎其神的事物竟然出現(xiàn)了。
那么，以我們現(xiàn)在看未來(lái)，科學(xué)的盡頭有沒(méi)有可能就是如此的神乎其神呢？
真理，先天存在，不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)出現(xiàn)而發(fā)生改變，也不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)滅亡而消失?？茖W(xué)，后天存在，由人而生，服務(wù)于人類(lèi)探索和認(rèn)識(shí)世界。也就是說(shuō)，先有真理，再有人，最后有科學(xué)。
科學(xué)好比是一種工具，一種人類(lèi)用觀察發(fā)現(xiàn)真理的望遠(yuǎn)鏡，會(huì)隨著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)生變化。但真理卻永恒不變。所以，從這角度來(lái)看，科學(xué)也并非是真理，它只能代表人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的一個(gè)視角。那么，這個(gè)視角是怎樣的呢？大概有唯心和唯物兩個(gè)視角。
人類(lèi)幾千年來(lái)，一直在辯論著世界是唯心還是唯物的問(wèn)題。這種爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性、觀察與存在的問(wèn)題。這就像人類(lèi)自從看到了雞下蛋以后，一直在爭(zhēng)論先有雞還是現(xiàn)有蛋。
實(shí)際上，這種爭(zhēng)論起源于人的一種思維方法——還原論。還原論指的是把一件事物分解成許多獨(dú)立的小事物來(lái)處理，從而化繁為簡(jiǎn)。善用錘子的人總是會(huì)把事物都當(dāng)成釘子，習(xí)慣使用還原論的人類(lèi)也在不知不覺(jué)中認(rèn)為，雞和蛋可以分離。了解還原論可參考：
系統(tǒng)論方法（上）：從笛卡爾、牛頓到貝塔朗菲
實(shí)際上，雞和蛋同時(shí)存在，只不過(guò)表現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)空中有個(gè)先后順序。這就像一個(gè)人出生時(shí)，在另外的時(shí)空中，人的一生已經(jīng)完全展現(xiàn)了，生辰八字中已經(jīng)包含了這個(gè)人一生所有的信息，所以很多人可以通過(guò)生成八字算得一個(gè)人的命運(yùn)。
從科學(xué)被發(fā)明以后，唯物主義迅速占據(jù)上風(fēng)?，F(xiàn)代科學(xué)立足于唯物主義的基點(diǎn)，并以還原論作為主要思維方法來(lái)探索真理——用儀器做實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證真理，尤其是實(shí)驗(yàn)中常用到的控制變量法就是還原論的典型代表。
儀器就好比是唯物主義在現(xiàn)代科學(xué)中的法官，真假存在與否都是通過(guò)這位法官來(lái)判決的。但這位法官有個(gè)特點(diǎn)，就是他只重視物質(zhì)層面而刻意忽視意識(shí)層面。所以，一旦涉及到意識(shí)層面的實(shí)驗(yàn)，這位法官就無(wú)法判決，甚至刻意忽視。
舉例來(lái)說(shuō)，在量子力學(xué)中，人類(lèi)通過(guò)實(shí)驗(yàn)儀器發(fā)現(xiàn)觀察光子與否，會(huì)導(dǎo)致不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。本來(lái)純粹的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)，沒(méi)想到竟然摻和進(jìn)去了意識(shí)和觀察，這讓基于唯物主義角度的科學(xué)難以接受。關(guān)于意識(shí)在量子力學(xué)實(shí)驗(yàn)中的影響可以參考這篇文章：
觀世界篇：尋常而又神秘的意識(shí)之謎
更讓人難以接受的是，薛定諤還提出了著名的“薛定諤的貓”——觀察會(huì)決定貓的生死，而不觀察時(shí)，貓則既是死的又是活的。這讓那位“法官”難以判決，也讓無(wú)數(shù)科學(xué)家驚呼看不懂。
著名足球運(yùn)動(dòng)員兼物理學(xué)家玻爾，圖：Wiki
所以，量子力學(xué)的奠基者之一玻爾就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：
“如果誰(shuí)不對(duì)量子力學(xué)感到困惑，說(shuō)明他不懂量子力學(xué)”。
雖然，玻爾也沒(méi)有完全弄懂量子力學(xué)。他給自己設(shè)計(jì)的紋章中正中間是一個(gè)道家的太極圖，上書(shū)格言：對(duì)立即互補(bǔ)（拉丁語(yǔ)：contraria sunt complementa）。其實(shí)，意識(shí)和物質(zhì)，唯心和唯物何嘗不是如此呢？
玻爾給自己設(shè)計(jì)的紋章，圖：WIki
為什么量子力學(xué)讓發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)的科學(xué)家們都難以看懂呢？
其實(shí)，不是量子力學(xué)本身難懂，而是人類(lèi)掉進(jìn)了唯物和唯心對(duì)立的科學(xué)基點(diǎn)死胡同中去了。
愛(ài)因斯坦也對(duì)量子力學(xué)充滿疑惑，其晚年一直在和玻爾辯論，最終也沒(méi)能跳出那個(gè)死胡同。但是，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)跳出了牛頓絕對(duì)時(shí)空的死胡同，從而發(fā)現(xiàn)劃時(shí)代的相對(duì)論。
總之，量子力學(xué)代表著現(xiàn)代科學(xué)最頂尖的研究領(lǐng)域，它已經(jīng)開(kāi)始涉及到了意識(shí)觀察和物質(zhì)存在的領(lǐng)域。這說(shuō)明了基于唯物主義的科學(xué)已經(jīng)來(lái)到了一扇大門(mén)前，就差有誰(shuí)能像愛(ài)因斯坦當(dāng)年發(fā)現(xiàn)相對(duì)論時(shí)一樣，突破束縛，臨門(mén)一腳了。
神學(xué)是什么？
很多人認(rèn)為神學(xué)就是廟里和尚念經(jīng)、教堂中的禮拜等等；也有人一想到神學(xué)就想到，烏煙瘴氣中神志不清的人在跳大神。目前的神學(xué)五花八門(mén)，好的、壞的、正的、邪的都有。這也是我們這個(gè)時(shí)代物質(zhì)發(fā)達(dá)、精神墮落的體現(xiàn)之一。
神學(xué)和科學(xué)研究的方向恰好相反。
現(xiàn)代科學(xué)是用實(shí)驗(yàn)儀器作為探索世界的主要工具，是向外求索，由外而內(nèi)，先物質(zhì)后意識(shí)，探索的多是物質(zhì)之間的關(guān)系，闡釋物質(zhì)如何創(chuàng)造了人以及人們?nèi)绾卫煤梦镔|(zhì)，所以提出了進(jìn)化論假設(shè)、宇宙大爆炸假說(shuō)構(gòu)建世界觀。
科學(xué)用外在的儀器設(shè)備來(lái)證明某個(gè)真理，所以，科學(xué)中講可重復(fù)實(shí)驗(yàn)、定量數(shù)據(jù)、邏輯算法等。
而神學(xué)則是通過(guò)人體本身的智慧來(lái)感悟世界，是向內(nèi)求索，先意識(shí)后物質(zhì)，探索的多是神與人之間的關(guān)系，闡釋人如何像神學(xué)習(xí)獲得意識(shí)升華，世界觀主要是神創(chuàng)造人和宇宙。
神學(xué)用人體本身的智慧來(lái)證明某個(gè)真理，所以神學(xué)中講打坐、禱告、靜修、悟等。
這里值得注意的是，很多人將神學(xué)等同于哲學(xué)的一種，其實(shí)這是一種謬誤。哲學(xué)層次很低，沒(méi)有具體證明真理的方法。而神學(xué)則有一套完備的證明真理的方法，那就是各個(gè)宗教或者法門(mén)不同的修行方式。
有這么一個(gè)問(wèn)題：地球上最具有智慧，最先進(jìn)的事物是什么？
很多人用科學(xué)視角來(lái)看，則會(huì)回答是量子計(jì)算機(jī)、熱核聚變等等；如果站在神學(xué)角度和更高層面來(lái)看，人體本身才是最富有智慧，最先進(jìn)的。這個(gè)問(wèn)題也反映了科學(xué)和神學(xué)的視角不同。
另外，在唯科學(xué)至上的人看來(lái)，神是人想象出來(lái)的，并非真實(shí)存在。他們的邏輯就是，科學(xué)沒(méi)有證明神的存在，所以神就是不存在的。這種邏輯漏洞太大。
當(dāng)然也有懷疑論者認(rèn)為，神沒(méi)有被證明，所以就不應(yīng)該輕信而應(yīng)該懷疑。
這種觀點(diǎn)其實(shí)依然是陷于唯物角度，忽視了物質(zhì)存在和觀察者不可分的規(guī)律，比如運(yùn)動(dòng)必須有參考點(diǎn)，顏色必須有觀看者，酸堿性必須有酸堿作為對(duì)比（有點(diǎn)深?yuàn)W，本系列后續(xù)會(huì)有文章專(zhuān)門(mén)論述）。
那么神作為神學(xué)中的核心到底是怎樣的存在？
筆者認(rèn)為，要想明白神的存在，必須先明白意識(shí)到底是什么?？梢詤⒖歼@篇文章：
從兒童認(rèn)知和機(jī)器人三定律，初探萬(wàn)物有靈 | 觀世界
人類(lèi)具有意識(shí)，而則是具有更高水平意識(shí)的存在；人的意識(shí)當(dāng)中具有智慧、道德等，而神的意識(shí)中所含有的智慧、道德等遠(yuǎn)大于人。
如果真像上述文章所闡述的那樣，宇宙具有意識(shí)；那么，宇宙就是神的一種。神代表了一種更高存在的意識(shí)。
先有神，后有人類(lèi)的宗教等組織；神不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)的宗教組織、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、迫害等正邪兩方面事情影響而發(fā)生變化。
所以，如果“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”成立的話，這里的神學(xué)也不一定就是現(xiàn)有的宗教，而是一種可以包含意識(shí)和現(xiàn)有科學(xué)規(guī)律的新神學(xué)，一種更加接近于神的神學(xué)。
總之，如果站在物質(zhì)和意識(shí)的角度來(lái)看，神學(xué)研究的則是人如何對(duì)待更高層次的意識(shí)。
科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系
很多人認(rèn)為科學(xué)和神學(xué)勢(shì)不兩立，神學(xué)是阻礙科學(xué)發(fā)展的枷鎖。實(shí)際上，這種看法也是被刻意宣傳出來(lái)的，科學(xué)和神學(xué)既有對(duì)立沖突也有相互促進(jìn)。在歷史上，現(xiàn)代科學(xué)體系脫胎于中世紀(jì)的教會(huì)體系。
劍橋大學(xué)、維也納大學(xué)、哥廷根大學(xué)等歐洲頂尖大學(xué)最開(kāi)始都是為神學(xué)而服務(wù)。諸多偉大的科學(xué)家探索科學(xué)的目地正是為了證明上帝的存在，比如牛頓、萊布尼茲、笛卡爾等等。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，牛頓所有著作中僅有16％是關(guān)于科學(xué)的，其他84％是關(guān)于神學(xué)的。萊布尼茲不僅著有《神正論》闡述神的正義，而且對(duì)東方道家伏羲六十四卦深有研究。目前在德國(guó)圖林根，著名的哥達(dá)王宮圖書(shū)館（Schlossbibliothek zu Gotha）內(nèi)仍保存一份萊布尼茨的手稿，標(biāo)題恰好與玻爾紋章相呼應(yīng)：
“1與0，一切數(shù)字的神奇淵源?！?/span>
萊布尼茲，圖：Wiki
而這些大學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的搖籃，這些大科學(xué)家是現(xiàn)代科學(xué)的鼻祖。如果沒(méi)有了對(duì)神的信仰，在幾百年前，科學(xué)還是一個(gè)沒(méi)有用處的嬰兒時(shí)，誰(shuí)會(huì)花上畢生的精力去探索科學(xué)呢？
在充滿不確定性的科學(xué)研究中，正是神學(xué)上的信仰讓科學(xué)家們敢于駕一葉扁舟，在兇險(xiǎn)的未知海洋中遨游。這種超越世俗的神學(xué)信仰不僅讓普通人明白了人生的意義，更讓科學(xué)家找到了無(wú)盡的動(dòng)力。
很多人認(rèn)為，牛頓、萊布尼茲、笛卡爾雖然是近代科學(xué)鼻祖，但也有其歷史局限性，所以才會(huì)崇拜上帝；歷史在不斷發(fā)展中，現(xiàn)代科學(xué)家不會(huì)這么去崇拜上帝了。
這種觀點(diǎn)也是被所謂的“發(fā)展”的歷史觀所蒙蔽，認(rèn)為過(guò)去的比現(xiàn)在的事物要落后。實(shí)際上，到了20世紀(jì)時(shí)，在量子力學(xué)中，愛(ài)因斯坦和玻爾這些大科學(xué)家依然在圍繞著上帝，探討著科學(xué)的種種可能性，所以有了以下經(jīng)典的科學(xué)界對(duì)話：
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“玻爾，上帝從來(lái)不擲篩子。'
玻爾回答：'愛(ài)因斯坦，上帝不會(huì)聽(tīng)你指揮。'
玻爾-愛(ài)因斯坦之爭(zhēng)，圖：Wiki
科學(xué)的短板
如果科學(xué)是越來(lái)越走向完善，那么科學(xué)必然要彌補(bǔ)自己的短板。在上述中，我們已經(jīng)提到了一些科學(xué)的短板。而其中最大的一個(gè)短板就是，目前的科學(xué)所涉及的領(lǐng)域局限性太大，不能涵蓋人類(lèi)社會(huì)的根基——道德領(lǐng)域。
道德之于人類(lèi)社會(huì)，就像空氣之于生命，無(wú)形且看似無(wú)用，卻必不可少。法律、審美、文學(xué)、藝術(shù)等等都離不開(kāi)道德的奠基。可是，越來(lái)越唯技術(shù)至上的科學(xué)不僅不能包含道德，反而走在道德的對(duì)立面。
很多人聽(tīng)到過(guò)這樣一句話：技術(shù)本身是無(wú)罪的。有些罪犯就用這一句話來(lái)給自己的罪行辯解，比如發(fā)明了某種提純毒品技術(shù)的人。這其實(shí)就是科學(xué)短板的體現(xiàn)，更是人們用科學(xué)在動(dòng)搖道德的體現(xiàn)。
道德是一種意識(shí)的規(guī)律，而目前的科學(xué)是研究物質(zhì)的規(guī)律，而人類(lèi)社會(huì)是基于兩種規(guī)律上?？墒悄壳罢紦?jù)社會(huì)主動(dòng)的科學(xué)只重視了其中一方面。這就好比是一輛高速列車(chē)，只有油門(mén)卻沒(méi)有剎車(chē)。所以，近幾十年來(lái)，科學(xué)飛速發(fā)展的同時(shí)，人類(lèi)生存的環(huán)境也在急劇惡化。這正是人類(lèi)道德淪喪作用于自然的體現(xiàn)。
神學(xué)的短板
神學(xué)并不代表神，而只是人在感悟神的過(guò)程中所總結(jié)的學(xué)科，包括各種宗教。當(dāng)下的時(shí)代，神學(xué)已經(jīng)走向了衰敗。釋迦牟尼曾經(jīng)預(yù)言，在末法時(shí)代魔會(huì)披上袈裟坐在寺廟中，蠱惑世人。
如今放眼望去，多數(shù)寺廟成了賺錢(qián)上班的公司，寺廟里某種口號(hào)喧囂不止，和尚成了一種世俗的職業(yè)。不承認(rèn)現(xiàn)在是末法時(shí)代也難。不僅僅是東方的宗教，全世界的宗教也是如此——教會(huì)時(shí)常被爆出性侵丑聞。
生老病死，人皆有之。當(dāng)下的宗教神學(xué)就像一個(gè)奄奄一息的老人，他已經(jīng)代表不了更高層次上的意識(shí)存在。神圣、信仰、道德等已經(jīng)離現(xiàn)在的宗教神學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。如果科學(xué)的盡頭是神學(xué)，所指的也不是目前這個(gè)神學(xué)。
科學(xué)的盡頭是神學(xué)究竟對(duì)不對(duì)呢？
答案是肯定的，但有個(gè)前提。這里的神學(xué)包容了科學(xué)和道德、貫穿了意識(shí)和物質(zhì)、既能告訴人們?yōu)槭裁炊?，又能告訴人們具體怎樣能過(guò)得更好。它是一種嶄新的，更加普遍，更加宏大的規(guī)律。
這正如當(dāng)年牛頓提出的三大定律，將天上星球的運(yùn)動(dòng)和地上蘋(píng)果的運(yùn)動(dòng)用同一個(gè)普遍規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)；愛(ài)因斯坦晚年致力于統(tǒng)一場(chǎng)論，試圖將所有類(lèi)型的粒子力統(tǒng)一起來(lái)。
各種預(yù)言中所說(shuō)的圣人會(huì)不會(huì)就是這樣的人呢？如果有一天，你看到有人從道德的層面來(lái)重新定義或者審視科學(xué)，你就遇到了傳說(shuō)中的圣人；如果你能放下既有的科學(xué)定義和神學(xué)定義，跳出既有的思維和認(rèn)識(shí)，你就能發(fā)現(xiàn)圣人之圣。
由此看來(lái)，科學(xué)的盡頭是神學(xué)也是一句預(yù)言。
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