從人類第一次抬頭看星星，到開始模擬太陽系，甚至宇宙，“神學(xué)”的陰影一直存在，在牛頓科學(xué)和神學(xué)之前，牛頓科學(xué)和神學(xué)是愚蠢的。
當(dāng)人們遇到科學(xué)解決不了的問題時，他們就不得不離開上帝，在17世紀(jì)，上帝通過建立一個嚴(yán)密完整的科學(xué)體系，顛覆了幾千年的神學(xué)。
從這個意義上說，人們可以用科學(xué)的方法對事物的表象進(jìn)行定量和定性分析，得出可被證偽的結(jié)論，然后用這些結(jié)論來預(yù)測事物的未來發(fā)展。
例如，在牛頓之后，我們在地球上所看到的許多現(xiàn)象不再是神秘的，甚至我們可以預(yù)測天空中遙遠(yuǎn)的行星的過去和將來。
其中最成功的是，在18世紀(jì)，海王星的存在和精確的運(yùn)行軌道是用筆尖計(jì)算出來的。這個發(fā)現(xiàn)讓天文學(xué)家們感到震驚：他們怎么能知道自己所觀測到的這些現(xiàn)象是真的呢？這一切都要?dú)w功于牛頓和萊布尼茲——一個偉大科學(xué)家的天才杰作！科學(xué)的魔力首次得到充分展示。
科學(xué)似乎已經(jīng)贏得了千年神學(xué)之戰(zhàn)的勝利，但它遠(yuǎn)不止于此，人類在科學(xué)的道路上剛剛邁出了一小步，還有許多未解之謎。
甚至牛頓自己有時也無法逃脫上帝之手，這足以說明科學(xué)有時在未知面前顯得軟弱無力。
牛頓今天所遭受到的種種困難，也許正是由于他對神學(xué)和科學(xué)之間關(guān)系的誤解而像一朵烏云一樣籠罩了他。 因?yàn)樗讶水?dāng)成了上帝。但是上帝又能給我們什么呢？因?yàn)樯系蹌?chuàng)造萬物的時候都沒有考慮到我們這個世界存在的意義和價值，所以才有了今天這個樣子。 因?yàn)槲覀儫o法解釋宇宙的起源，生命的起源，或者物質(zhì)粒子的組合是如何創(chuàng)造意識的！
隨著我們對科學(xué)的深入探究，隨著我們對微觀世界的更多了解，隨著量子力學(xué)在二十世紀(jì)末的成功，我們感覺科學(xué)和神學(xué)又一次走到一起了。
這句話是什么意思？ 我是說：在宏觀和微觀之間，有一個“中間狀態(tài)”，它可以將兩者融合為一，那就是“超物質(zhì)”.“超物質(zhì)”是個什么樣的東西呢？ 你知道，宏觀世界是有確定性的，我們經(jīng)常玩，但是當(dāng)涉及到微觀世界時，宏觀世界的法則并不適用，什么不確定性、疊加態(tài)、觀察者效應(yīng)，整個物理學(xué)都會經(jīng)歷一個完整的靈異事件。
宏觀物質(zhì)在微觀世界里是由一系列的幾率波所組成的，而這些疊加態(tài)則是幾率波之間相互干涉產(chǎn)生的。
人類通過測量而形成了一種意識行為。 如果我們把這個問題說得過于簡單。那么，它就會成為一個荒謬而又可笑的話題了。什么是意識？意識與物質(zhì)之間究竟有何關(guān)系呢？ 意識能決定物質(zhì)狀態(tài)，意識能決定宏觀世界的世界，能決定宇宙的狀況！
那么，我們宇宙的這種確定狀態(tài)，是不是由于宇宙之外存在著一個更高的觀察者呢？ 這不是典型的唯心主義嗎？ 我們知道：意識是人腦對客觀事物和現(xiàn)象所做的反映，它有兩個來源：一是來自于感覺（即感知），二是來源于大腦思維活動產(chǎn)生的表象或思想。 意識決定物質(zhì)?
但是，隨著量子力學(xué)的深入，幽靈般的超距作用，或者說量子糾纏，已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。
兩個共生微觀粒子之間的糾纏關(guān)系，無論相距多遠(yuǎn)，都會干擾一個微粒的狀態(tài)，而另一個微粒會立即作出反應(yīng)。
這超越了四維時空和時間的限制，超越了任何已知的物理定律，它們之間有著更深層次的內(nèi)在聯(lián)系內(nèi)在聯(lián)系不需要用傳統(tǒng)意義上的信息傳遞。
人類不知道它們之間到底有什么聯(lián)系。 但有一點(diǎn)卻是肯定的：量子糾纏的確存在。不過，在這個過程中可能會發(fā)生一些意想不到的事情，比如，當(dāng)人們把量子態(tài)傳遞給一個物體時，它會產(chǎn)生什么結(jié)果呢？ 只有證實(shí)了這種現(xiàn)象的存在，才能使量子糾纏看起來好像兩個粒子可以互相察覺。
這與我們古人常說的一切事物都是靈性的（意識），一切事物都是相互聯(lián)系的，都是完全契合的。 但是現(xiàn)在人類社會的發(fā)展卻陷入一種怪圈：一方面經(jīng)濟(jì)高速增長、科技突飛猛進(jìn)；另一方面是環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴(yán)重。人類在享受著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來巨大利益的同時，自己的生存也受到威脅。 科學(xué)發(fā)展到今天，又遇到了一個“意識之謎”。
意識是一種非常抽象的東西，是實(shí)證科學(xué)無法用傳統(tǒng)的方法研究的。
但是歷史上有一個驚人的實(shí)驗(yàn)，觀察植物意識，甚至無生命體意識，得出了一種顛覆認(rèn)知，叫做巴克斯特效應(yīng)。
巴克斯特是測謊儀方面的專家，測謊儀可以根據(jù)一個人的電阻率、呼吸和因手指排汗增加而導(dǎo)致的抵抗力下降來判斷他是否在說謊。
在他的辦公室里有一棵觀賞性植物龍血樹，1966年2月2日，巴克斯特經(jīng)過澆水，靈機(jī)一動，在植物上安裝了一個測謊儀，看從根到葉需要多長時間才能進(jìn)入水中。
它打開了巴克斯特的思路，看看植物在受到威脅時是否會有與人類相同的反應(yīng)。 于是，他試著用自己的大腦去探索植物。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：植物并不像想象中那樣脆弱。相反，它們比人類更加強(qiáng)大！這究竟是為什么？為什么會這樣？ 如何威脅植物
巴克斯特想用火柴燒樹葉，但周圍沒有火柴，于是測謊儀上的曲線劇烈震動。 他的心也跟著顫抖。他知道這是有危險的時候。他的眼睛里充滿了緊張和恐懼。他的手也開始發(fā)抖。他的大腦中出現(xiàn)了一些混亂。 就像人們在受到威脅時一樣。
這給了巴克斯特這樣的印象：在他做出“燒”動作之前，植物已經(jīng)洞察了他的思想，知道他下一步要做什么。
然后，巴克斯特進(jìn)行了他認(rèn)為是仔細(xì)、嚴(yán)格的證據(jù)搜尋，這一次他真的接上了火柴，結(jié)果就是他所說的當(dāng)他準(zhǔn)備燒樹葉時植物的反應(yīng)。 當(dāng)他把火燒旺后，植物就會出現(xiàn)同樣的反應(yīng)；而在沒有火時，植物則不會有任何變化。 他假裝燒樹葉時,植物沒有反應(yīng).
他總結(jié)說，植物不僅有意識和情感，而且對未來的危險有先知先覺的洞察力。 如果沒有這種“預(yù)見性”，人就會在災(zāi)難來臨之前被嚇一跳。但是，植物的“預(yù)見性”是有限的：它不能預(yù)知下一次災(zāi)難將降臨何處。 量子糾纏量子糾纏是指兩個不同種類的粒子之間可以相互產(chǎn)生相互作用。
植物甚至?xí)徊幌喔傻娜说囊庾R纏住，在你行動之前就知道你的意圖了。 這就是著名的“植物大腦”理論，它揭示了人腦的奧秘。它不僅可以幫助科學(xué)家們解釋許多以前無法想象的現(xiàn)象，還能讓我們了解人類思維與自然之間的關(guān)系。 如果這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)是正確的，它比任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都重要。
這表明意識和質(zhì)量、能量和自旋一樣是物質(zhì)的基本屬性，并且在兩個不相關(guān)的事物之間有著深刻的聯(lián)系。
更說明問題的是，植物包含了宇宙的本質(zhì)，任何量子糾纏或平行宇宙都是兒戲。
我們只需要研究植物就能找到科學(xué)的圣杯，而這個實(shí)驗(yàn)的結(jié)果簡直是顛覆性的，它使宇宙感覺像一個有意識的整體。
巴克斯特說:'如果你想知道什么是燒出的東西，那么我可以告訴你為什么要這樣做。 你想知道為什么？你會說:'我不知道。''那你能不能告訴我，你是如何判斷自己是想燒還是假裝燒的?''當(dāng)然可以！ 這是一個界限，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分試圖燒和假裝燃燒這兩種心態(tài)。
人們往往會根據(jù)自己的喜好來選擇想要做的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，所以這個實(shí)驗(yàn)是非常主觀色彩的。 巴克斯特的實(shí)驗(yàn)就是如此，他在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上完全是為了讓學(xué)生們更容易接受他所提出的假設(shè)而進(jìn)行的。然而實(shí)驗(yàn)卻沒有達(dá)到預(yù)期效果，甚至還出現(xiàn)了一些意想不到的情況。 巴克斯特是一個搞科學(xué)實(shí)驗(yàn)的專家，但他并不喜歡這種方式。
對照實(shí)驗(yàn)（也稱雙盲實(shí)驗(yàn)）是指讓被試同時完成兩個實(shí)驗(yàn)：一個是“力圖燒”，另一個則是不進(jìn)行任何操作而直接觀察其反應(yīng)，通過分析被試在“謊燒”過程中所表現(xiàn)出來的生理或心理狀態(tài)來推斷植物是否會死亡。
這樣就造成了實(shí)驗(yàn)者的主觀偏差和個人偏好。 2.通過對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大部分學(xué)生認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)知識可以應(yīng)用于實(shí)際生活中；有相當(dāng)一部分同學(xué)不知道如何將其運(yùn)用到自己日常生活中去；還有部分同學(xué)覺得統(tǒng)計(jì)學(xué)知識很難掌握。 巴克斯特沒有做統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)，即在相同條件下重復(fù)一系列的實(shí)驗(yàn)以得到統(tǒng)計(jì)結(jié)果。
他還應(yīng)用了這種松散的技術(shù)，試驗(yàn)植物在其他生物被殺時的反應(yīng)能力，以及植物識別自己的“殺手”的能力。 在他看來，這兩種方法都是很有意義的。最后他把這個研究結(jié)果發(fā)表在了《自然》雜志上，并得到了科學(xué)界和公眾的廣泛認(rèn)可。 后來，他又用一個沒有生命的雞蛋來驗(yàn)證這個理論。
這個實(shí)驗(yàn)結(jié)果在一些學(xué)術(shù)期刊里發(fā)表后，引起了很大反響，很多人認(rèn)為這是偽科學(xué)。
但是這樣一個松散的實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致了“植物心理學(xué)”的產(chǎn)生，在媒體的報道和炒作之后，結(jié)果是眾所周知的。
許多生物學(xué)家和植物學(xué)家直到1974年才開始探索這個實(shí)驗(yàn)，但是沒有人能夠重復(fù)巴克斯特的結(jié)果。
例如，生物學(xué)家霍洛威茲在1975的《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇論文，科學(xué)家科梅茲在1977的《美國心理研究會雜志》上發(fā)表了一篇論文，駁斥了'巴克斯特效應(yīng)'。
因此，植物及其意識、情感、喜怒哀樂在科學(xué)界現(xiàn)在被認(rèn)為是偽科學(xué)，因?yàn)樗鼈兺耆珱]有中樞神經(jīng)，甚至沒有簡單的神經(jīng)，更不用說冰冷的無生命體的身體了。
所有的事物都是靈性的(意識),所有的事物都是相互聯(lián)系的,也許只是在哲學(xué)的層面上. 然而，在自然界中卻存在著一種神秘的“物質(zhì)”——宇宙間一切事物和現(xiàn)象都是相互關(guān)聯(lián)的、彼此依賴的，它們既可以共存也可分離；既可能獨(dú)立又可能融合。 到目前為止，還沒有人能夠證明一個共生粒子之間存在著糾纏關(guān)系；
但這并不意味著兩個糾纏在一起的粒子之間存在有意識的交流。 本文從三個方面對這個問題進(jìn)行了論證：1.量子力學(xué)與意識的關(guān)系；2.量子世界和非量子化世界的不同；3.量子力學(xué)和意識之間存在著某種聯(lián)系。 更不用說意識是物質(zhì)的本質(zhì)，在量子力學(xué)中，我們認(rèn)為，雖然人類測量是一種意識行為，但測量的方法和過程仍然是量子行為。
這怎么說呢？ 因?yàn)樵谖锢硌芯恐?，人們要對物體進(jìn)行各種物理量的測量。例如：光傳播、聲音振動等現(xiàn)象。這些物理量是怎樣產(chǎn)生的？它們之間又有什么關(guān)系？ 你看，當(dāng)我們測量任何粒子時，我們需要光子與之相互作用，這樣反射的光子就能被儀器捕捉到，這就是我們測量行為的方式。
但是當(dāng)光子與觀測到的量子相互作用時，光子的能量將量子限制在一定的狀態(tài)，即所謂波函數(shù)的崩潰。
因此，決定物質(zhì)狀態(tài)的不是意識，而是在測量時發(fā)生的電磁相互作用，它使物質(zhì)粒子決定它們的狀態(tài)。
在宇宙之前，有許多未知和無法解釋的科學(xué)領(lǐng)域，而這些未知的現(xiàn)象和領(lǐng)域正是神學(xué)繁榮的地方。
