大儒董仲舒的歷史影響力
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文 |石祿生
上下五千年，以儒家文化為代表的古代中華思想，形成了龐大的體系，產(chǎn)生了諸多偉大的先哲，涵蓋儒家、道家、法家、墨家、內(nèi)圣外王、理學(xué)、心學(xué)等百家思想。
這些中華思想流派，以及它們的圣賢代表人物，在漫長的時(shí)空中，散發(fā)出耀眼的思想光芒，照亮了中華歷史，引領(lǐng)著無數(shù)古代讀書人“修身齊家治國平天下”。
福建品藏文化公司現(xiàn)藏有一套，書寫并制板于清道光五年的“中華先哲格言”精典字板，全套共計(jì)十塊字板，分別記述了從先秦戰(zhàn)國至明代各個(gè)時(shí)期重要先哲人物的思想語錄，殊為珍貴。
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該套思想語錄字板，每一塊都獨(dú)立成篇，闡述了古代先哲在某一方面的認(rèn)知心得。為便于有序推出，筆者以相關(guān)語錄誕生的時(shí)間為順序，對全套字板語錄予以解讀。
01
“中華先哲格言”全套字板第二塊，載述的是西漢大儒董仲舒的警世名言：“積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏而人不見也?！?/span>
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這兩句話的意思是說：一個(gè)人身上積累了善行，就好像在晝夜時(shí)長變化的季節(jié)，白天的時(shí)間變長了，但人們不知道（意為沒注意到）；而一個(gè)人身上積累了惡行，則好比燈火耗盡了燈油，但人們看不見（同樣指沒注意到）。
此格言警句，用比喻的手法，闡述了高超的哲理：小善積累能助人長進(jìn)，小惡積累則能使人毀滅。
當(dāng)然，它也能引申理解為一個(gè)比較唯心主義的儒家觀點(diǎn)：善行可以增壽，惡行則會(huì)折壽。
說到唯心主義，不得不說，董仲舒本人就是個(gè)歷史上數(shù)一數(shù)二的唯心主義儒家大師。
從董仲舒開始，儒術(shù)有了一個(gè)新趨勢：試圖用主觀意志來解釋或左右自然天道。這也是千百年來儒術(shù)受人詬病的一個(gè)方面。
將唯心主義跟儒家文化聯(lián)系在一起，可能多少會(huì)傷及一些推崇儒文化人士的感情。
但是對不起，董仲舒是漢代儒家圣賢第一人是不假，但用今天的眼光去看，他同時(shí)的確也是個(gè)超級(jí)大神棍。
董仲舒
按照歷史的線性時(shí)間順序來看，就影響力來說，截止?jié)h代，董仲舒無疑是繼孔子、孟子之后最大牌的大儒了。
儒家思想之所以會(huì)成為影響中國人幾千年的主流價(jià)值觀，很大程度上是因?yàn)槎偈孢@個(gè)人。
為什么董仲舒會(huì)成為儒家思想大眾傳播的千古第一人？這點(diǎn)我們后面再談。
單單從董仲舒的歷史影響力來說，喜歡他的人視他為儒學(xué)傳播的第一大功臣；而不喜歡他的人則視之為“毒害”中國人思想的千古罪人，順便把儒家文化也貶損了。
這個(gè)問題涉及到儒家思想的正負(fù)能量問題，本文無意深究。
就筆者本人而言，我對中華儒文化是持中庸之道的，主張?jiān)闫傻牟糠忠曀?，改之或棄之；而睿智的部分，要大力發(fā)揚(yáng)，不惜為之吶喊，這也是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義所在。
02
董仲舒于公元前179年出生于今河北景縣的一個(gè)大地主家庭，家里良田萬頃，十分富有，所以藏書也很多。
董仲舒故里
董仲舒對富有或金錢沒什么概念，但他樂于讀書，而且凡是世面上有的書，他都幾乎讀了個(gè)遍。很顯然，他的大學(xué)問就是經(jīng)此形成的，所以他后來有資格統(tǒng)領(lǐng)漢代儒學(xué)。
學(xué)問大了，自然就要輸出。差不多在三十歲的時(shí)候，董仲舒開始招生講學(xué)，一時(shí)學(xué)徒甚眾。
但董仲舒為人比較低調(diào)，他不想讓學(xué)生看見自己的模樣，所以他在課堂上掛了一塊幕布，將他和學(xué)生隔斷開來，學(xué)生只聞其聲，不見其人。
如此一來，很多學(xué)生都“畢業(yè)”出師了，還不知道董老師長什么模樣。董仲舒的教學(xué)風(fēng)格，可謂前無古人后無來者了。
但由此也可以想象，董仲舒的學(xué)生跟他的師徒感情也不會(huì)好到哪里去。
這不，歷史上大名鼎鼎的史學(xué)家司馬遷，也曾師從于董仲舒，但他在《史記》中對董老師的評(píng)價(jià)并不高，而且對董仲舒其人的記述，僅有寥寥數(shù)行約三百字。當(dāng)然這是題外話。
漢景帝時(shí)期，董仲舒被朝廷任命為博士，這是教授儒學(xué)的最高官職。
這說明當(dāng)時(shí)董仲舒的儒學(xué)水平已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，所以他得以在朝廷內(nèi)外廣為傳授各種儒家經(jīng)學(xué)。
董仲舒的歷史影響力，真正崛起于漢武帝劉徹即位之后。
大家知道，漢武帝是個(gè)雄才大略之人，所以他想解決一個(gè)困擾了古代君王已久的問題：“為何天下興亡治亂的歷史一再重演，如何才能長治久安？”漢武帝登基第二年，他把這個(gè)問題拋給了董仲舒。
漢武帝的困惑很好理解：自夏商周以來，到春秋戰(zhàn)國，再到秦漢輪轉(zhuǎn)，歷史一再證明，誰的拳頭硬或兵馬壯，誰就能登上君王之位。如此循環(huán)往復(fù)，何時(shí)是個(gè)頭??？
漢武帝自己的太爺爺，即漢高祖劉邦，就是靠武力奪取的天下，所以漢武帝本人對上述問題是有著切身體會(huì)的。
電視劇《衛(wèi)子夫》漢武帝劇照
董仲舒是被漢武帝點(diǎn)名回答這個(gè)問題的，因?yàn)楹笳邉倓偧次唬噲D想到一個(gè)長久之計(jì)來鞏固江山，而董仲舒作為大儒，自然在皇家顧問之列。
董仲舒絮絮叨叨回答了一大堆，我們不深究，只需記得他給漢武帝灌輸了這么個(gè)前所未有的理論：天授君權(quán)。意思是說，誰來當(dāng)皇帝，其實(shí)是由上天安排的。
看看，董仲舒作為大神棍的一面，這就開始粉墨登場了。
03
天授君權(quán)理論，漢武帝骨子里并不一定相信，但的確擊中了他的內(nèi)心或軟肋。
道理很簡單，古代皇帝需要有一個(gè)拿得出手的執(zhí)政合法性輿論基礎(chǔ)，而“君權(quán)天授”就很體面。所以漢武帝很喜歡。
也就是因?yàn)槎偈娴倪@句話，從那以后，千百年來中國古代封建帝制下，皇帝都喜歡以天子自居。
某種意義上，歷史上中國人對于皇權(quán)的奴性遵從思想之廣泛，也與此有關(guān)。當(dāng)然這是題外話。
反正神棍董仲舒這一下馬屁拍得，相當(dāng)成功。不過他還是沒解決漢武帝的另一個(gè)疑問：“既然皇帝是上天指定的，那為什么武力奪權(quán)的現(xiàn)象還是一再發(fā)生并且行之有效？如何避免？”
董仲舒又說了：天子既然由上天安排，那就必須遵守天道來執(zhí)政，否則，“天子不能奉天之命，則廢。”
實(shí)事求是地說，董仲舒這一次是站在天下蒼生的立場上來說話的，不過是以天道的名義，要求天子推行仁政，才能確保其位長久。而且這也很有道理：如果皇帝施行仁政，自然就沒有人造反了。
漢武帝當(dāng)然也覺得董仲舒這番話說得有道理，但他內(nèi)心很不喜歡。道理也很簡單：“董仲舒這是打著上天的旗號(hào)，要限制我的行為呀?！?/span>
換做你是老板，你愿意被員工牽著鼻子走，說這個(gè)可以做，那個(gè)不可以做嗎？所以打這一刻起，漢武帝對董仲舒就沒了好感。
但問政還得繼續(xù)，于是漢武帝說了：“遵守天道我懂了，但你別給我整這虛的。說點(diǎn)兒實(shí)在的，我該怎么治理國家，要具體的措施?！?/span>
董仲舒一介文人，哪懂什么具體的治國措施？他只會(huì)抽象答辯：“皇上您要通古今之變?！币馑际钦f，你要研究以往的君王社稷，興盛的方法盡管拿來用，衰敗的教訓(xùn)要吸取，避免再發(fā)生逆天道行事。
這話說得也是對的，吸取歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，永遠(yuǎn)都是有意義的。但在漢武帝本人聽來，董仲舒說得還是虛，不過眼見他說不出更具體的，只好作罷。
于是漢武帝又發(fā)出了第三問：“既然皇帝是上天指定的，那如何才能實(shí)現(xiàn)天人感應(yīng)？”換句話說，我做什么，不做什么，上天如何才能感知到？這個(gè)問題，說的是人和天的溝通方法或途徑。
這一問，就又牽出了一個(gè)影響中國人幾千年的思想理論。
前面說過了，董仲舒骨子里是個(gè)神棍。所以這一次他發(fā)明了“三綱五?！睂Ｓ妹~，并把“五?！碑?dāng)中的仁、義、禮、智、信，分別對應(yīng)于“五行”理論中的木、金、水、火、土。
“五?！笔怯脕硪?guī)范人的行為的，而“五行”跟自然天道有關(guān)。如此一來，人和天的溝通渠道就疏通了；董仲舒也就把天人感應(yīng)的問題，“圓滿”地予以詮釋了。
“三綱五?！敝械墓糯赖滤枷耄鋵?shí)最早是由孔子提出來的，孟子等人予以光大。
但董仲舒把它們提高了幾個(gè)珠穆朗瑪峰的高度：不但發(fā)明了“三綱五?！睂Ｓ每偨Y(jié)詞匯，還“發(fā)明”了它們跟天道的關(guān)系內(nèi)涵。
所以說，董仲舒作為儒學(xué)大家兼超級(jí)神棍，智商一級(jí)棒，當(dāng)然也可以說是雞賊。眼見這套天人感知理論讓漢武帝聽得一愣一愣的，董仲舒一鼓作氣，又提出了“大一統(tǒng)”理論。
04
政治地理概念上的“大一統(tǒng)”思想，早在夏商周時(shí)期就成形了。這不足為奇。關(guān)鍵是董仲舒提出了思想層面的“大一統(tǒng)”，這就影響中國幾千年了。
自春秋以來，中華古代思想原本是百花齊放百家爭鳴的，儒、道、墨、法、兵、釋，及諸子百家等，各有千秋。但董仲舒的橫空出世，改變了這一格局。
董仲舒提出：西漢王朝自上而下，不但要在國家政治上整齊劃一“大一統(tǒng)”，而且要在思想文化上高度集中實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。
由此，西漢中央集權(quán)制度的形成，算是基本找到了理論基礎(chǔ)。
這個(gè)主張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了漢武帝本來的預(yù)期，他聽后大喜過望，一拍大腿：“對，就該這樣，這事兒定了！”道理很簡單，思想文化上的“大一統(tǒng)”，不但無縫對接“君權(quán)天授”理論，還能使?jié)h武帝非常高效地統(tǒng)治天下。
那么董仲舒提出思想的“大一統(tǒng)”理論，該用什么作為工具或道具呢？就是儒家思想，這就是：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
對漢武帝來說，只要實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)治“大一統(tǒng)”，用什么道具無所謂，既然董仲舒說尊儒家，那就規(guī)定儒家為唯一正統(tǒng)思想好了。
就這樣，在秦代被秦始皇“焚書坑儒”政策打壓得低迷的儒家文化，終于卷土重來了。這一來，就興盛了幾千年。
05
如前述可知，董仲舒對漢武帝的幫助是極大的，幫助他解決了君權(quán)輿論基礎(chǔ)、思想大一統(tǒng)等中央集權(quán)要素問題。
而董仲舒也由此成為西漢中央制度的上層建筑師或隱形設(shè)計(jì)師，影響中國歷史數(shù)千年。
中國古代封建帝制與千年儒家文化，是是非非難以說得清楚。所以說，董仲舒到底是歷史的功臣，還是罪人？
這也是見仁見智難以定性的。但我們可以肯定的是，在歷史的坐標(biāo)上，董仲舒是一個(gè)真正意義上的思想巨人。
然而話說回來，即便董仲舒對漢武帝幫助極大，但漢武帝在骨子里并不喜歡董仲舒。原因有兩點(diǎn)：
一是董仲舒的主張都是觸及皇權(quán)靈魂深處的，不由得漢武帝不聽。但如此一來，漢武帝心里難免有疙瘩：“意識(shí)形態(tài)層面的大事都是董仲舒定的。到底我才是天子，還是他董仲舒說了算？”
二是董仲舒反復(fù)提醒漢武帝執(zhí)政要“遵從天道”，否則逆天而行，上天是要廢除你這個(gè)皇帝的，不然對不起“天授君權(quán)”之名。這讓漢武帝非常不舒服。
在品藏文化公司“古代先哲格言”字板中，董仲舒的名言“積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏而人不見也”，據(jù)分析就是董仲舒在勸漢武帝要施行仁政的時(shí)候，所說的話。
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平心而論，哪個(gè)皇帝會(huì)喜歡一個(gè)孔夫子樣的人，在他耳邊說這種“忠言逆耳”的話？說者無心，或許董仲舒是出于好心才這么說的；但聽者就未必?zé)o意了，漢武帝或許覺得董仲舒在旁敲側(cè)擊威脅他也未可知。
公元前135年，西漢皇室陵園發(fā)生兩起大火。對此，董仲舒不合時(shí)宜地再次搬出神棍的那一套，起草了奏疏準(zhǔn)備遞交給漢武帝：“兩次大火，說明上天已經(jīng)發(fā)怒，陛下您要反思自己的執(zhí)政行為。”諸如此類，云云。
奏疏寫完了，董仲舒很猶豫要不要呈送給漢武帝。正在猶豫間，一個(gè)叫主父偃的同僚，無意中在董仲舒家里看到了這份奏疏草稿。這個(gè)主父偃也夠小人的，偷偷把草稿拿走了，直接給了漢武帝。
如此激烈的奏疏內(nèi)容，如果是由董仲舒自己私密呈送給漢武帝，后者看到即便不快，也未必會(huì)表現(xiàn)出來。
但如今被第三者呈送，漢武帝看到內(nèi)容后，難免臉上掛不住吧？果不其然，漢武帝看了奏疏草稿后大發(fā)雷霆，差點(diǎn)沒把董仲舒斬首。
從此以后，董仲舒也不受重用了，慢慢地淡出了皇家視野，只好轉(zhuǎn)而專心從事儒家教學(xué)工作。
但不管怎樣，董仲舒作為西漢第一大儒，他對后世的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)朝野上下的想象。
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