《素問.痹論》（三、補充說明，五臟痹的病因病機及癥狀）
【原文】
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。
淫氣喘息，痹聚在肺；
淫氣憂思，痹聚在心；
淫氣遺溺，痹聚在腎；
淫氣乏竭，痹聚在肝；
淫氣肌絕，痹聚在脾。
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下面又具體的講了，說
“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡?！? 這個陰氣，是指的精氣，五臟的精氣。
五臟的精氣平靜、安靜就可以藏神，如果它躁動不安，不能平靜，就可以使神氣消亡。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，這個概念我們在講《生氣通天論》倒是也講過。它是講"陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”的問題。它都是講的清靜，清靜就是講的正常，這個“陰氣”就是講的五臟之氣，五臟之氣正常、平靜，陰平陽秘則神藏，五臟主藏神的嘛，心固然主藏神，但是按五臟歸類來說，五臟都藏神。所以陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。五臟之氣躁動不安，五臟之氣爭而不和平，那就會使得神氣消亡。
“飲食自倍，腸胃乃傷?！? 靜則神藏，躁則消亡，這是講的生理和病理的問題。生理的時候，就不容易受到外邪的侵襲，躁則消亡的時候，就容易受到外邪而成為不同的痹證。 聯(lián)系到本篇，是應(yīng)該這么看這兩句話。
那么
“骨痹不已，傳與腎”，它得先有腎氣傷才傳與腎。
“皮痹不已，傳于肺”，也得有肺氣傷了，皮痹不已才傳于肺。
所以說陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，和前面聯(lián)系起來，應(yīng)該這么理解。也就是說，五臟之氣，安靜的時候，就不受到邪氣的侵入。盡管是骨痹，也未見得能傳入到腎而成為腎痹。盡管是皮痹，它可以傳入不到肺，成不了肺痹。
當(dāng)如果躁則消亡，五臟之氣不調(diào)和，躁就是和靜相對而言，不調(diào)和，不正常，那么就消亡。正氣消亡，五臟之氣消亡，就可以產(chǎn)生五臟之痹。
同樣的，腸胃也是這樣，說“飲食自倍，腸胃乃傷”飲食自倍，腸胃傷了，就可以得到腸痹，胃痹。六腑也可以出現(xiàn)痹證。
上面說五臟六腑之痹，但是只講了五臟，并沒有談六腑。如果是飲食自倍，傷了腸胃之后，其實六腑也可以出現(xiàn)痹。哦，六腑有一個胞痹。六腑之痹沒說全。同樣的是說六腑如果是失調(diào)，邪氣才能侵入而成為六腑之痹。
“飲食自倍”就是腸胃痹的一個前提。如果飲食不自倍，腸胃功能正常，他就不容易得痹證。
“淫氣喘息，痹聚在肺；”- “淫氣”，這是指的臟氣失和的，失和之氣成為淫氣。不是外邪，而是臟腑之氣失和了。它也成為淫氣了，也成為邪氣了。臟腑之氣導(dǎo)致人的喘息，往往是痹聚在肺，是由于肺氣不能通暢了，影響到肺了，
“淫氣憂思，痹聚在心；”- 出現(xiàn)憂思的這個癥狀，影響心神了，這個痹往往是在心，心藏神嘛。
那就是前面講的心痹，前面講的肺痹，和我們這一段一個聯(lián)系起來看。當(dāng)然，肺痹上邊有喘，心痹上邊有心煩?！盁﹦t心下鼓”，“厥氣上則恐”，這不單是恐，而且除了心痹，還可以有憂思，補充上一段的記載。憂思出現(xiàn)，這常常是痹聚在心的表現(xiàn)。
“淫氣遺溺，痹聚在腎；”- 淫氣遺溺，常常是痹聚在腎的表現(xiàn)。腎痹，可以出現(xiàn)遺尿，腎氣虛了不能夠氣化，關(guān)門不固了，所以出現(xiàn)遺溺?！吨琳嬉笳摗分v“諸厥固泄”，泄，也包括小便的不禁，在那個“諸厥固泄，皆屬于下”，是由于腎氣不固，所以淫氣遺溺，痹聚在腎。
“淫氣乏竭，痹聚在肝；”- 在《太素》“乏竭”二字，是作為“渴乏”，這個教材有注釋?？醋⑨?4，《太素》作渴乏，森立之《太素考注》說，“渴乏者，渴燥匱乏之義。內(nèi)渴乏，故引飲甚多也。（喝水喝得多)。是亦邪結(jié)飲閉在肝(經(jīng))之證”。
乏竭。上面不是有嗎？肝痹，不能疏泄，水液代謝失常，有口渴、多飲、數(shù)小便這類的癥狀。所以說“淫氣渴乏，痹聚在肝”。這和上邊所說的肝痹的癥狀相一致。
“淫氣肌絕，痹聚在脾；”- 脾主肌肉，臟腑之氣淫亂，導(dǎo)致肌肉的損傷，消瘦。肌絕，指的肌肉消瘦、肌肉消損。痹聚在脾，這是脾痹。
上面一段講的五臟痹，包括腸痹和胞痹?，F(xiàn)在講的這段，又進一步補充了上面那一段，是說先有臟腑之氣功能的失常，才容易受到痹邪的侵犯，由于五臟之氣紊亂了，那就成了淫邪，所以成了淫氣，引起不同的臟腑痹證，又出現(xiàn)一些新的癥狀。補充了上一段的文字。
