白云先生許謙 一、生平事跡 許謙(1270-1337)出生在南宋滅亡，大元初立之時。他的祖父許應(yīng)鸞從金華遷徒到東陽白云笠澤居住，于南宋咸淳六年，即元至元七年(1270)許謙在東陽誕生，取字益之。許謙自幼天資聰穎，且能堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)，剛剛會說話的時候，母親陶氏就口授給他《孝經(jīng)》、《論語》，聽了一遍就不會忘記，五歲進(jìn)私塾讀書時神情凝重象個大人。他的父親名許宣，在他年幼時就去世了，六歲時出繼給居住在金華的叔父許觥為嗣。許觥是淳祐年間進(jìn)士，家有藏書，僑居金華后借書也比較方便。他把借到的書分經(jīng)、史、子、集四部分，刻苦攻讀，學(xué)問大有長進(jìn)，二十幾歲時已成了金華郡中聞名的學(xué)者了。三十歲時自號為白云山人，開始開門授徒，學(xué)者稱其為白云先生。 后來得知金履祥在蘭溪講學(xué)，就徒步前往拜金履祥為師。這一年是元大德五年(1301),許謙已三十一歲，金履祥已七十歲。許謙在仁山書屋一連聽了三天課，一言不發(fā)，金先生召他到面前對他說：“士之為學(xué)若五味之在和醯（醋）鹽，既加則酸咸頓異，子來見我已三日矣，而猶夫人也，豈吾之學(xué)無心感發(fā)子耶？”許謙聽了金先生此番話后更是小心謹(jǐn)慎起來。此時金先生又告訴他說：“吾儒之學(xué)理一而分殊，理不患其不一，所難者分殊耳。”在這里金先生其實(shí)在向他傳授朱熹的“理一分殊”的思想。金先生又對他說：“圣人之道中而已矣?！痹S謙從此以后就致力去辨析“理一分殊”的理論，研究總體與分支的關(guān)系；整個宇宙與萬物的關(guān)系；整個的理與萬物各具的理的關(guān)系；并且做到每事每物都尋求中庸之道來解決。許謙在金履祥門下學(xué)習(xí)了將近三年，盡得先生所傳，對金先生的學(xué)說的理解能夠融會貫通。他曾經(jīng)謙虛地說：“吾無以過人者，唯為學(xué)之功無間斷耳。” 元大德七年(1303)三月，金履祥逝世后，許謙回到金華致力于理學(xué)研究。他著重研究“四書”，探求所謂圣人的微言大義。對于前人的學(xué)問，他認(rèn)為有不妥當(dāng)?shù)幕蛘哂绣e誤的，絕不茍同，敢于提出批評。他提出學(xué)者凡是以圣人之學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的，首先一定要探究圣人之心，然后才可以學(xué)做圣人之事。許謙為人處世，既不膠于古，也不流于俗；耿介而不矯情，變通而不隨便，身在民間而志存當(dāng)世。他向來志趣恬淡，以學(xué)理自樂。地方官員多次要薦舉他做官，他都一一推辭掉。當(dāng)時的肅政廉訪副使趙宏偉駐節(jié)金陵寫了一封邀請信，說愿意率領(lǐng)子弟來拜許謙為師。許先生只好勉強(qiáng)赴金陵，在那里任教一年，期滿就回家了。 元延祐元年(1314)，許謙患有眼病，剛從金陵回到金華，他的學(xué)生許孚吉把他迎接到東陽八華山居住，不久許謙就在那里開門講學(xué)。他親自制訂了《八華山書院學(xué)規(guī)》，撰寫《八華講義》于是名聲大震，四方學(xué)者翕然往從，“遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，皆百舍重趼而至”。許謙教書育人達(dá)四十余年，有記錄在案的學(xué)生達(dá)到一千余名，當(dāng)時的讀書人把沒有成為他的學(xué)生看成是沒有面子的事。他的教學(xué)盛況，要超過何基、王柏、金履祥三位先生，當(dāng)時的學(xué)者黃溍說他“出于三先生之鄉(xiāng)，克任其承傳之重。三先生之學(xué)，率以大顯于世。然則程子之道得朱子而復(fù)明，朱子之大至許公而益尊。”在當(dāng)時，他與北方的理學(xué)家許衡齊名，并稱南北二許。他對金華朱學(xué)的傳播，起了很大的作用。 許謙在學(xué)術(shù)上受金履祥影響很大，但在政治上不像金履祥那樣有著濃厚的民族思想，不接受元朝的統(tǒng)治。他隱居不仕，并非懷有“宋室遺民”思想而不愿與元朝統(tǒng)治者合作，而是有自身的原因。其一是他身體不好，除了有眼疾之外，還有痿痹（中風(fēng)）的毛病，使他過早地衰老；其二是他志在成就學(xué)業(yè)，延續(xù)道統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)君師分職的思想，做個職業(yè)的理學(xué)家、教育家。他不但沒有對元王朝統(tǒng)治的不滿，反而還有些推崇，他“身在草萊而心存當(dāng)世”。他很關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，譬如大德十一年(1307)，他總感覺到天下有變，有一種不祥之氣，擔(dān)憂得日益消瘦。有人問他說：“先生有不適邪？”他回答說：“今公私匱竭，道殣（餓死）相望，吾能獨(dú)飽邪？”他曾經(jīng)對人說：“吾非必于隱以為名高，仕止惟其時耳?！毖拥v二年(1315)江西發(fā)生農(nóng)民起義，元朝派兵鎮(zhèn)壓了這次起義。許謙聽說之后歡欣鼓舞，隨即寫了一篇《賀蕭北野萬戶破賊啟》，表示慶賀。晚年的許謙，把涵養(yǎng)本原作為正事，在講學(xué)之余，就在書齋里凝然靜養(yǎng)，一般足不出戶。有一天，他在堂上閉目靜坐，有個學(xué)生進(jìn)入，悄無聲息地拱立在先生身傍很久了，先生睜開眼睛看了一眼，慢條斯理地說：“爾在斯邪，其習(xí)于靜定如此？”至元三年(1337)十月，病情嚴(yán)重的許謙，整理好衣帽坐了起來，叫來兒子許元接受遺戒。遺囑完了后，許元又請求父親訓(xùn)戒自己，許謙說：“吾平日訓(xùn)爾多矣，復(fù)何言?！北忝C容而逝，享年六十八歲。 二、許謙的學(xué)術(shù)思想 前面已經(jīng)說到過，許謙的學(xué)術(shù)思想主要是受到金履祥的影響。金履祥師從何基、王柏，何基是朱熹的忠實(shí)信徒，他的一生都用于研究朱的學(xué)說，對朱學(xué)的微詞奧義發(fā)揮的淋漓盡致，所以后金華學(xué)派，主要弘揚(yáng)的是朱熹的道學(xué)思想。王柏和金履祥都有創(chuàng)新精神，特別是他們的疑經(jīng)精神，他們對朱學(xué)是批判地繼承。而許謙卻以純?nèi)宓纳矸莩霈F(xiàn)的，它篤守儒家教條，以學(xué)圣人（朱熹等）為準(zhǔn)的全盤地繼承儒學(xué)道統(tǒng)。在詮釋經(jīng)傳方面，他雖然祖述王柏、金履祥的觀點(diǎn)，卻沒有繼承他們的疑經(jīng)精神。他雖然把金華朱學(xué)推向了極盛時期，但他本人在學(xué)術(shù)上卻沒有獨(dú)特的見解。綜合一下許液的學(xué)術(shù)思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，他提出“學(xué)以圣人為準(zhǔn)的，然必得圣人之心面后可學(xué)圣集之事。他認(rèn)為圣人之心，都存在于四書里面，而“四書中的要義，都在朱熹的“四書集注”中詮釋得非常完備了。但是朱熹的學(xué)說詞約義廣，不是輕易能求得理解的。所謂圣人之事，亦不出于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等應(yīng)事接物之間，應(yīng)當(dāng)做到“致其極則中唐而已?！彼宰x書人應(yīng)當(dāng)“平氣虛心，隨而求之，階之梯之，以達(dá)于上，顧實(shí)有益于已而止。而不必倔強(qiáng)自意，摭奇務(wù)新，力與作者爭衡，又將轢而踐之?！?/span>
其二，許謙教育學(xué)生非常懇切，竭盡全力，不厭其煩。在教學(xué)方法上做到深入淺出，因材施教。他教育學(xué)生以父、母、兄、弟子五品人倫為根本；把通達(dá)事理，增長計(jì)謀，變化自身氣質(zhì)作為立身處世之要，以分辨義利作為處事的法式。他要求學(xué)生做學(xué)問能夠攝其粗疏，入于微密，隨其材分，咸有所得。但他唯獨(dú)不把科舉之文教給學(xué)生，認(rèn)為科舉是由義利來判別的，是利益所驅(qū)使。 其三，許謙學(xué)識淵博，是一個強(qiáng)記博聞的學(xué)者，對天文、地理、典章、制度、食貨、刑法字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)等都有探究，無不通曉。即使對佛老之言，亦能探其蘊(yùn)奧，辨其同異，別其是非。由此來看他好象不是一個醇儒，倒好象是個雜家。其實(shí)不然，他對理學(xué)的承傳，是非常拘守家法的。他重視學(xué)習(xí)經(jīng)史，特別重視“四書”，強(qiáng)調(diào)圣賢之心，具在“四書”而“四書”之義，備于朱子。由此他寫了《讀四書叢說》，對朱熹《四書集注》中的理學(xué)思想加以演繹引伸。對于《詩經(jīng)》許謙他則正其音釋，考其名物度數(shù)，寫了《詩集傳名物抄》一書，對朱熹的《詩經(jīng)集注》，加以補(bǔ)充解釋，傍證博引，但仍存其逸義，他的宗旨還是闡發(fā)朱學(xué)。在史學(xué)方面他有兩部專著，即《春秋溫故管窺》和《治忽幾微》?！吨魏鰩孜ⅰ芬粫且徊客ㄊ分?，他仿照史家年經(jīng)國緯的方法，從太皋氏（夏）起，到宋元祐元年(1086)秋九月止(這是司馬光死的時間)。書中以紀(jì)年為總綱，探究歷史上每個朝代興亡的原因，寫清楚它們善惡的表現(xiàn)，認(rèn)為司馬光死后中國（宋王朝）的統(tǒng)治就振作不起來了。其實(shí)書中想要告訴人們治理亂世的玄機(jī)。 許謙還對《九經(jīng)儀禮》及《春秋三傳》進(jìn)行標(biāo)注，對其中的大綱要領(lǐng)，錯漏衍文都一一加以甄別。后來他的學(xué)生吳師道（蘭溪人）買到一本呂祖謙點(diǎn)校的《九經(jīng)儀禮》，拿來與之相參校，只有十三條不相同，說明他與呂祖謙的意見非常吻合。 在本文結(jié)束時，我還是要摘錄《白云文集》中的兩段語錄來供讀者欣賞，因?yàn)檫@兩段話能集中反映出許謙的學(xué)術(shù)思想。 (一)夫圣人之道，常道也。不出于君臣父子夫婦昆弟朋友應(yīng)事接物之間，致其極則中庸而已耳。非有絕俗離倫幻視天地埃等世故如老佛氏之所去者，其道雖存于方冊，而不明于世久矣。周、程、張、朱諸子世出，而辟邪扶正，破蒙儆愚，秦漢以來，千五百年，英才多矣。而有味于是，吾儕生于斯時，未必能躐于千五百年之才，而獨(dú)有見于圣人之道如是其明也。幸而生于請子之后，固當(dāng)平氣虛心，隨而求之，皆之梯之，以達(dá)于上。顧實(shí)有益于己而止，何用強(qiáng)自意，摭奇務(wù)新，力與作者爭衡。又將轢而踐之哉？古之立言者，誦于口而可以心存，存于心而可以身踐，而成天下之務(wù)，則圣人之道也。今口誦之而不足明乎心，降其心以識之而不可施于事，是則佛老之流之說耳。為佛老之說者，措之事固不能行于跬步，而自理其身。庸可以為善人，則好為異說者，其風(fēng)又下于彼矣。道在天地間，宏博精微，非可以躁心求也。而乃攘袂扼腕，作氣決眥，售其說而兢。復(fù)思欲以厭今人，陵古人，則吾未之信也。古愚氣和心廣，余嘗欲從容論之，而以滿秩解去。君采芹藻之英，將以淑道諸人者也，以余之說評之。然與否與，余非敢為子勉也，子固余所敬也。(《送胡古愚序》) (二)昔文公（朱熹）初登延平之門，務(wù)為籠統(tǒng)宏闊之言，好同而惡異，喜大而恥小，延平皆不之許。既而言曰：“吾儒之學(xué)，所以異于異端者，理一而分殊也。理不患其不一，所患分殊耳?！敝熳痈衅溲?，故其精察妙契，著書立言，莫不由此。足下所示程子“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”之兩言，固學(xué)者求道之綱領(lǐng)。然所謂致知，當(dāng)求其所以知而思得乎知之，非但奉持“致知”二字而已也。非謂知夫理之一，而不必求之于分之殊也。朱子所著書，蓋數(shù)十萬言，巨細(xì)精粗，本末隱顯，無所不備。方將句而誦，字而求，竭吾之力，惟恐其不至。然而舉大綱棄萬目者，幾何不為釋氏之空談也。近日學(xué)者，蓋不免此失矣，吾儕其可踵而為之乎。抑愚又有所聞，圣賢之學(xué)，知與行兩事爾。講問詰辯，朋友之職也。至于自得之妙，力行之功，他人不得與焉，非自勉無所得也。某雖愚鈍，然不可謂無志于此。足下于斯兩者，涵泳從容，精修力踐，旦旦有得，幸明以告我。賜中流之一壺，則感責(zé)善之德深矣。
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