林 泉 之 心
文/劉貞麟
林泉者，山水之謂也，隱逸之名也，丘園養(yǎng)素心，長(zhǎng)亭抒遠(yuǎn)懷?；蜣淝迦肜喜?，或植新竹而觀清影，蜿蜒道遠(yuǎn)，日暮西山望晚霞，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)啾，沐浴晨雨思古心。又何謂林泉之心耶？落落不動(dòng)也，微波欲平也，或有名聞，或有利養(yǎng)，日送千帆皆過(guò)往，滾滾江濤不留痕。
宋范寬久入山林，面揖華岳終日枯坐，可謂心定，元李衎為寫(xiě)墨竹，隱居竹林二十年，可謂氣閑，又文與可身在公門，心系空谷，日誦金經(jīng)可謂忘形。此皆先賢忘機(jī)之行林泉之心耳。
華夏之地，文脈鼎盛，書(shū)畫(huà)圣手代皆有之，地不分南北，人不論東西。山林雖遠(yuǎn)而心往之，或曰林泉雖遠(yuǎn)而心中有林泉耳，故諸先生筆下或清幽淡遠(yuǎn)、或?qū)庫(kù)o曠達(dá)、或明凈洗煉、或敦厚素樸，又可謂畫(huà)中君子，擎生花之妙筆，繪林泉之高致。此次借古開(kāi)今，以圖雅集一樂(lè)，翰墨敘事開(kāi)懷暢談，不亦快事哉？
藝 術(shù) 家 介 紹
劉貞麟，山東巨野人。致力于中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的研究、創(chuàng)作和教學(xué)體系建設(shè)，在經(jīng)學(xué)、畫(huà)論、書(shū)學(xué)、畫(huà)法源流等領(lǐng)域均有涉獵。曾在北京、南京、濟(jì)南、深圳、臨汾、烏海、青州、臨沂等地舉辦展覽。在人民大學(xué)、榮寶齋、臨汾博物館、宜春學(xué)院等地舉辦講座。多家電視臺(tái)、新媒體為其拍攝專題片，報(bào)刊雜志均有相關(guān)報(bào)道。出版有《劉貞麟畫(huà)集》《劉貞麟作品精選》等作品集?，F(xiàn)為清華大學(xué)書(shū)畫(huà)高研班導(dǎo)師、霍春陽(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江西宜春市畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、百安書(shū)院創(chuàng)始人。
一枝清奇 138x34cm
中國(guó)繪畫(huà)的中和之境
宋代歐陽(yáng)修講過(guò)“ 蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)者得之，覽者未必識(shí)也，故飛走遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜之趣，簡(jiǎn)遠(yuǎn)之心難形?！?
這里面講的閑和嚴(yán)靜，指的就是中庸之道，而蕭條淡泊，就是經(jīng)過(guò)繁華之后的平淡，是沒(méi)有情緒，也是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的“中”的境界。沒(méi)有了情緒，也就是達(dá)到了“無(wú)我”的境地，才能與天地同參，與萬(wàn)物一體。做人到了這個(gè)境界就是圣賢了，畫(huà)到了這個(gè)境界也可以超凡入圣。在繪畫(huà)的品鑒中，稱這樣的繪畫(huà)為逸品、神品。
攜手與君看 45x34cm
君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！局杏埂?/span>
中庸是講道的書(shū)，這里是講君子如何求道為道。尊德性而道問(wèn)學(xué)——是求道，人要遵循自己本性的德性而起用，這個(gè)起用就是要在日常的言行中落實(shí)。致廣大而盡精微——這是講道的特點(diǎn)之一是無(wú)處不在，在最高遠(yuǎn)處和最微小處都有道的存在。極高明而道中庸——這里是講道之用，道并不在遠(yuǎn)方，就在我們的身邊，就是這些庸常的事情中，君子就是在庸常的事情中讓道發(fā)顯，在庸常的待人接物中成就自己。就是指它的理是非常的高明，卻落實(shí)到生活的庸常之中。
果然如此 45x34cm
溫故而知新，敦厚以崇禮——每天去執(zhí)行、落實(shí)這種庸常的具體的事務(wù)時(shí)，還能時(shí)時(shí)體會(huì)到這種無(wú)處不在的中庸之道，這個(gè)人就可以做到敦厚，而且處處能夠恪守禮節(jié)，隨心所欲而不逾越法度。
從理上講，所謂的中庸就是不偏之謂中，不易之謂庸。從現(xiàn)實(shí)上講，是變化中的平衡。在中國(guó)的繪畫(huà)中庸是尋常當(dāng)中的形象，畫(huà)面不以奇形異狀示人。
舉手摘星辰 45x34cm
也就是說(shuō)中庸之道它就在我們?nèi)粘５囊徊鸵伙嬛校蛔慌P中。在繪畫(huà)當(dāng)中，就在尋常的一花一木、一鳥(niǎo)一石中，通過(guò)最尋常的形象，能夠展現(xiàn)深刻的道理。它不是故作高深這樣的舉動(dòng)，而是盡一切時(shí)、一切處都能夠自自然然地展現(xiàn)出來(lái)。
那么什么是中呢？
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！局杏埂?/span>
在沒(méi)有任何情緒發(fā)作的時(shí)候，就是一種中的境界。當(dāng)我們一個(gè)人沒(méi)有任何情緒的影響，再去觀察這個(gè)世界的時(shí)候，我們身心對(duì)世界的認(rèn)知才會(huì)更加的真實(shí)。那么這樣就能夠接近中的境界。
月心玉質(zhì) 45x34cm
沒(méi)有自己主觀意念、主觀情緒渲染的感知形象，那就是中和的形象。在我們中國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)當(dāng)中，把這種形象看成著一種很高明的意象，我們就叫中和，也叫大象。
那怎樣才能夠克服掉這些情緒呢？
在大學(xué)里面講了具體的方法，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。也就是講修身，他需要做格物、致知、意誠(chéng)、正心這四門功課。
竹外青山不改色 136X68cm
什么才是格物呢？格物就是這個(gè)人內(nèi)心不受外部的人事物的影響，也就是孟子所講的心要放到它原本的位置，不向外馳求，它就能夠做到不受外物所牽，能夠保持內(nèi)心的平和。內(nèi)心平和以后，智慧就會(huì)自然的發(fā)顯，智慧一旦發(fā)顯，就能夠看到真正的方向。那么他的心意就不會(huì)妄動(dòng)，就會(huì)專心專意的去做一門功課。這個(gè)時(shí)候就是意誠(chéng)，經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)時(shí)的意誠(chéng)，就能做到心正。
南湖泛舟 134x50cm
那么這心會(huì)為什么而不正呢？在大學(xué)里講是心有所忿懥，則不得其正。有所憤怒、嫉妒就不得其正。有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。那么這里面提到的忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患，通通都是心收到外物牽動(dòng)的情緒變化。人不被外物所牽制，內(nèi)心保持中正平和，也就是歐陽(yáng)修所講的“閑和嚴(yán)靜”，這才是一個(gè)心原本的狀態(tài)。
此境只應(yīng)天上有 45x34cm
我們不能因?yàn)樽约翰蝗缫獾氖虑槎屵@顆心變得有所偏失，或偏于忿懥，或偏于恐懼，或偏于好惡，或偏于憂患。一旦如此，這顆心就不正了。心不正就會(huì)被不良的情緒所影響。我們觀察到的花草，山川大地就不能還原他本有的樣子，萬(wàn)物都有了我們情緒的色彩。那么這樣畫(huà)出來(lái)的作品就不是高境界，達(dá)不到士夫畫(huà)風(fēng)所提倡的中正平和、浩然正大之氣象。
從上面論述可知，中即正也，正即中也。中為內(nèi)、為道、為仁、為心；正為外，為德、為義、為行。中與正是和諧的一個(gè)整體，是密不可分的。
大春之歌 45x34cm
子曰：“參乎,吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也? ”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣”?！菊撜Z(yǔ)】
孔子有一天對(duì)曾參說(shuō)：“我為人處事有一個(gè)原則是始終貫徹的，”曾參應(yīng)是?？鬃映鲩T以后，有弟子不知道他們對(duì)話的含義，就問(wèn)曾子這是何意？他就回答說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”夫子的原則只是忠恕而已，他一生就是這樣做人做事的。忠恕就是夫子為人言行的一種表現(xiàn)，夫子內(nèi)心是仁，是非常淳樸的，所以忠恕的言行是作為樸的外端展現(xiàn)出來(lái)的，言行為忠恕，立心為樸素，那樸的行為就是圓厚，亦圓亦厚，圓厚的繪畫(huà)則近于道。在繪畫(huà)當(dāng)中，圓厚樸素是中正的載體來(lái)表現(xiàn)。
置瓶等花開(kāi) 45x34cm
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”【論語(yǔ)】
子禽問(wèn)子貢，孔子每到一個(gè)地方都有當(dāng)?shù)匦姓L(zhǎng)官來(lái)懇求從政方面的指導(dǎo)，孔子得到的這種禮遇是他自己去攀緣得來(lái)的嗎？還是別人給予他的。子貢就說(shuō)這是夫子溫良恭儉所得到的禮遇。夫子的追求和普通人是不同的，夫子是求于內(nèi)，而不求于外，他是不停的對(duì)自己內(nèi)心德行、境界的提升，而外在的聲望自然而然的興隆起來(lái)。其德于內(nèi)而形于外，德高自然望重。
桃李春風(fēng) 138x34cm
那么在繪畫(huà)里面，就是指要追求的兩個(gè)方面，一個(gè)方面是對(duì)于筆法形和神的追求。當(dāng)筆法厚實(shí)、神氣盈滿的時(shí)候，繪畫(huà)的外形就自然而然的豐厚起來(lái)，叫內(nèi)充而外盈。在另一方面是指作者，在道德學(xué)問(wèn)上面一天一天的充實(shí)自己，如明代大畫(huà)家文征明講的“人正則筆正”，那么他繪畫(huà)當(dāng)中的氣息也就會(huì)自然而然的呈現(xiàn)出一種莊重、中正、平和。
甘霖遍布 45x34cm
君子和而不同，小人同而不和?！菊撜Z(yǔ)】
君子的“和”是言行能夠和天地大道、天性合而為一，君子的“不同”是在不同領(lǐng)域里面做事方法的不同。小人的“同”是都在追求私利私欲，小人的“不和”是指不能和天地的德行和。而君子追求的大道是相同的，君子不會(huì)用俗世的觀念和人為的規(guī)矩刻意約束自己，他的內(nèi)心是廣闊自由的，能得到大自在。
他年可知月下逢 45x34cm
清人笪重光論畫(huà)所云：“夫山川氣象,以渾為宗。林巒交割,以清為法。”以渾為宗指的是天地之間的道體是統(tǒng)一的，不是割裂的，萬(wàn)有歸一。以清為法，清指的清楚，每一個(gè)筆墨、形象都交代得清清楚楚。這正是君子和而不同，是繪畫(huà)的大規(guī)律。
雨過(guò)水如天 45x34cm
孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！?/span>
孟子說(shuō)，仁是人心的本體、是本然，是充滿慈悲、良善的一顆本心。義是人的道路。所謂義就是遵照仁心而執(zhí)行的一種行為，這就是人要走的道路。舍其路而弗由。舍棄掉仁而改行其他的道路，那是改行非仁的道路了，讓心向外求、向外攀援一個(gè)人或者是一件事，不知道讓心回歸到仁的本位上來(lái)，這真是一件悲哀的事??！
玉女呈玉姿 45x34cm
人的雞狗逃出家門了，還知道四處把它找回來(lái)，但是人的這份心跑出去了，不在本位上安守，為什么還不知道把它找回來(lái)呢？學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，做學(xué)問(wèn)的道理沒(méi)有其他的，只是把這顆時(shí)時(shí)刻刻向外求、向外攀緣、向外留戀的妄動(dòng)的心，放回它的本位上而已。那么在禪宗里面叫安住當(dāng)下，就是讓你安安穩(wěn)穩(wěn)的守住這個(gè)心，讓妄念一點(diǎn)點(diǎn)的減少。
梅蘭竹菊四條屏 138x34cmx4
我們?cè)谇笃洚?huà)道的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該是要做到 心無(wú)旁騖，專心致志， 一門深入長(zhǎng)時(shí)熏修，才能夠在繪畫(huà)道路上走向一個(gè)更深遠(yuǎn)的境界，才能做出一番成績(jī)。回歸本位的心境，人是安然恬淡的，所創(chuàng)作出來(lái)的作品，給人的感受就是安詳、靜穆、內(nèi)斂，給人帶來(lái)一種穆如春風(fēng)的美感，得大安靜的美感，這是一種中國(guó)畫(huà)的高境界。
來(lái)源：榮寶齋呼和浩特
聯(lián)系客服
