眾人一起飲酒是中國傳統(tǒng)的一項(xiàng)社交娛樂活動，大概自酒誕生之日起就應(yīng)運(yùn)而生了。在今天看來，與三五好友聚在一起喝點(diǎn)小酒是再正常不過的事情?？墒窃诠糯鷧s未必“正?！?。在周朝的衛(wèi)國，聚眾喝酒可是要被殺頭的。
這不是危言聳聽或杜撰歷史，而是有明文規(guī)定的。當(dāng)時頒布的《酒誥》就是最好的證據(jù)。
在親率大軍東征平定“三監(jiān)之亂”之后，周朝的實(shí)際掌權(quán)者、“攝政當(dāng)國”的周公旦將殷商故地分封給他的弟弟康叔，是為衛(wèi)國，并特別在其地頒布了《康誥》《酒誥》和《梓材》三大著名的政治文誥。
誥即公告，《酒誥》就是關(guān)于飲酒的公告，是面對百姓發(fā)布的，雖然今天的我們讀起來感覺不是很好懂，但對當(dāng)時的百姓來說都是大白話。
《酒誥》講了很多道理，比如飲酒浪費(fèi)糧食資源，飲酒有損君主威儀，飲酒讓君臣荒于政務(wù)，等等。當(dāng)然，核心的內(nèi)容是規(guī)范的飲酒行為?！毒普a》的要點(diǎn)如下：
第一，“無彝酒”。意思是不可經(jīng)常喝酒。
第二，“飲惟祀”“厥父母慶，自洗腆，致用酒”。意思是祭祀、為父母等老師祝福時，可以喝一些酒。
第三，“德將無醉”。意思是有德行的人是不會放任自己喝酒的，意思是說飲酒要有節(jié)制。
第四，“定辟，矧汝，剛制于酒”。意思是訂立法規(guī)，你們必須嚴(yán)格遵守關(guān)于酒的法規(guī)。
第五，“厥或誥曰：‘群飲’。汝勿佚。盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。又惟殷之迪諸臣，惟工乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之，有斯明享。乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時同于殺?！?/p>
意思是，如果有人告發(fā)：“有一些人在聚眾飲酒?！蹦闱f不要放過他們，把他們一個個都抓起來，送到京師，我來砍掉他們的腦袋。不過，從殷朝過來的那些進(jìn)用于周邦的舊臣以及那些主管各種冶鑄與制作的前朝技術(shù)官員沉湎于飲酒，不要輕易處死他們，要進(jìn)行教育規(guī)勸，如果依然置若罔聞，不愿改邪歸正，則和群飲一樣，殺無赦。
眾多論者以為這是中國歷史上第一個“禁酒令”或者“戒酒令”。這是不準(zhǔn)確的。這篇《酒誥》寫得很清楚，并不是要“禁酒”或“戒酒”，只是告誡人們不要“湎于酒”，喝酒要適時、適量，不要經(jīng)常喝酒，在祭祀的時候可以喝酒，孝順和贍養(yǎng)父母的時候，可以擺酒，喝酒要有節(jié)制。
從本質(zhì)上看，《酒誥》主旨是規(guī)范人們的飲酒行為。實(shí)際上，從后世考古發(fā)掘的周朝文物中，出土的酒器種類繁多，而且數(shù)量龐大，這一物證有力地表明，在周代，飲酒是人們非常普遍的行為。
但《酒誥》中有一條規(guī)定非常觸目：“群飲。汝勿佚。盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。”相比于“無彝酒、飲惟祀、德將無醉”的好言勸告，相比于“惟工乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之”的網(wǎng)開一面，對“群飲”的規(guī)定可謂十分嚴(yán)苛。
周公旦明確訓(xùn)示他的弟弟康叔，同時也公之于眾：對于“群飲”，你不能放縱，凡違反者，全部抓起來押送到我這里，我來將他們殺掉。其口吻不容置疑，沒有絲毫商量的余地。
那么問題來了，為什么周朝的統(tǒng)治者對“群飲”一事格外敏感？為什么要特別加以提示并且嚴(yán)厲到“殺無赦”的地步？
是因?yàn)轱嬀普`國嗎？《酒誥》的確將殷商之亡歸之于酒，但倘若飲酒真的誤國，則應(yīng)一律禁止喝酒，不管是“群飲”還是“獨(dú)飲”，豈不是更為徹底的根治之道！
是出于節(jié)約糧食的考量嗎？《酒誥》也的確提到要愛惜糧食，但倘若正要節(jié)約糧食，那么也應(yīng)該不管是“群飲”還是“獨(dú)飲”，一律禁止飲酒，這樣效果會更顯著。
再細(xì)看的話，你會發(fā)現(xiàn)，《酒誥》的施行對象，僅僅是“妹邦”，也就是康叔的封地衛(wèi)國的人們，倘若真是出于預(yù)防飲酒或者節(jié)約糧食的考慮，在周朝統(tǒng)治勢力范圍之內(nèi)的其他諸侯國為什么沒有類似的規(guī)定？
由是觀之，上述的兩個因素，不是關(guān)鍵的局限，可以排除。很顯然，周公旦在《酒誥》中聲色俱厲地嚴(yán)禁“群飲”，并上升至殺無赦的高度，有別的深意在。
《酒誥》的政令實(shí)施于康叔的封地衛(wèi)國。衛(wèi)國所在地，是黃河北岸的殷商故地，從盤庚到紂的都城都在此地。在這生活的人們，是商朝的遺民，雖然被周征服，但復(fù)國之心不死。
那證據(jù)，便是武王滅商之后，將殷商故地封給了紂的兒子武庚，并派了自己的兄弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處在一旁監(jiān)視。武王去世成王即位，因年幼由武王的弟弟周公旦攝政，引起了管叔、蔡叔、霍叔的不滿和猜忌，周室內(nèi)部隨即發(fā)生變亂。看到機(jī)會的武庚于是聯(lián)絡(luò)了管叔、蔡叔、霍叔“三監(jiān)”以及東方的徐、奄等諸方國，舉兵反周。周公旦親率大軍東征，平定“三監(jiān)之戰(zhàn)”。
吃一塹長一智。周公果斷地改變了對殷商遺民的統(tǒng)治方式，將殷商故地分封給自己的弟弟康叔，建立衛(wèi)國，并頒發(fā)《康誥》《酒誥》和《梓材》，確立了新的治理模式。
然則嚴(yán)禁“群飲”的政策，與之何干呢？其實(shí)關(guān)系很大。殷商的人們最為風(fēng)行的習(xí)俗是喝酒?！对娊?jīng)》上說他們是“既衍爾止。靡明靡晦。式號式呼。俾晝作夜”。意思是喝醉了酒，狂呼亂叫，把白天當(dāng)作夜晚。
詩人的描述當(dāng)然有夸張之嫌，但殷人好酒是公認(rèn)的史實(shí)。但這樣的行為習(xí)慣，尤其是聚在一起“群飲”，在滿是遺民的殷商故地，對統(tǒng)治者而言，是相當(dāng)危險的。
作為被征服者，殷商遺民有頑抗之心，這是事實(shí)，周朝的統(tǒng)治者是心知肚明的。殷商遺民又有愛喝酒的習(xí)俗，這也是事實(shí)，周朝的統(tǒng)治者也心知肚明。這兩個看起來很正常的事實(shí)加在一起，對周朝的統(tǒng)治者卻是一個巨大的潛在威脅。
一群殷商遺民聚在一起“群飲”，他們是單純的社交娛樂，還是在社交娛樂的名義下掩蓋著些什么？愛喝酒是他們的風(fēng)俗，表面上你不容易找出破綻；即使沒有特別的陰謀，“群飲”之后故意聚眾鬧事，也給社會治安帶來麻煩和壓力。
換言之，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，對周朝的統(tǒng)治者而言，允許“群飲”行為的發(fā)生，會導(dǎo)致其治國理政的訊息費(fèi)用和監(jiān)管費(fèi)用大幅增加，這顯然是他們不愿意看到的。
說的更直白點(diǎn)，鑒于“三監(jiān)之亂”的教訓(xùn)，周公旦對殷商遺民的反抗深有戒心。對于那些頑固反抗的遺民，他直接將他們遷到洛陽筑城。他要求康叔對“群飲”殺無赦，是為了預(yù)防殷商遺民借“群飲”之社交娛樂之名，行密謀鬧事和謀反之實(shí)，從而降低治國理政的成本，這才是嚴(yán)禁“群飲”的真正意圖所在。
歐陽修在《醉翁亭記》中寫道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！惫磐駚須v代酒之政令，其實(shí)也是如此。政令之意，不在酒而在酒之外。
聯(lián)系客服
