要旨：
未有氣稱為”太易”。太易生水，水為一數(shù)。天一生水，地六成之。
有氣無體稱”太初”。太初生火，火為二數(shù)。地二生火，天七成之。
有形無質(zhì)稱”太始”。太始生木、木為三數(shù)。天三生木，地八成之。
有質(zhì)無體稱”太素”。太素生金、金為四數(shù)。地四生金，天九成之。
有形有體稱”太極”。太極生土、土為五數(shù)。天五生土，地十成之。
(一)無到有
五行衍化的過程，我們用宇宙成形為例，引徐升評論淵海子平中論五行所生之始一篇：
“聞天地未判。其名混沌。乾坤未分。是名胚渾。日月星辰未分。陰陽寒暑未分。……是時一氣盤中結(jié)。于是太易生水。太初生火。太始生木。太素生金。太極生土。所以水?dāng)?shù)一?；饠?shù)二。木數(shù)三。金數(shù)四。土數(shù)五。迨乎三元計極?；煦缫慌小Ｅ邷喣朔?。輕清為天。重濁為地。二氣相成。兩儀既生。化而成天。其始也。”。
當(dāng)天地混沌未開，宇宙未發(fā)生之前，無空間、無距離，一切存在虛無，也就是”無極”之意象。我們甚至可說”無極”的觀念中國陰陽學(xué)及各宗宗教最終也是最初探討的法，道德經(jīng)說：”人法地，地法天，天法道，道法自然。”。古人從萬念中參悟歸原竟發(fā)現(xiàn)一切歸”無”，又從”無”中發(fā)覺”極”的寬廣無限。于是悟出大至宇宙小至個人皆能在”無”中擁有與天地一般無極限的原力，悟出”無”既是”極”。因此開始教授人修習(xí)本性，放下心欲，以致明心見性，到達(dá)”無”的境界，既得”極”的境界。佛家天臺宗法門”止觀”就是在修無觀之境界，觀”無極”也就是止觀。能觀”無極”之境界也就能觀心，能觀心既得解脫。所以天臺宗又叫止觀宗或叫觀宗。
道德經(jīng)曰：”天下萬物生于有，有生于無。”，若人能修得”無極”之境，那也不用學(xué)陰陽數(shù)術(shù)，佛說世間諸法是生滅法、是有為法，是幻法，既是世間法就會有生滅，惟修得”無極”之境，才能擁有同天地一般無極限之法。不過話說回來，幾千年來幾人悟道？道德經(jīng)曰：”道常無為而無不為”，悟道者又有幾人能識？
(二)無極到太易
在”無極”中出一氣于中盤結(jié)，所謂于”中”并非真有中心點，我們前面說過一切存在虛無，無空間、無距離，換一種說法是一團(tuán)直徑小于或等于零的氣，稱為”太易”。
未有氣稱為”太易”。道德經(jīng)曰：”道生。一生二。二生三。三生萬物。”。莊周說：”一之所起。有一而未形”。
太易生水，因為水為最早衍生之行，所以水為一數(shù)，故說天一生水。(天一，地二，天三，地四中的天地指的是陰陽之義。)從無極到太易，在形式上似乎一樣，無空間，無距離，一切存在虛無，但事實上是有很大的差別。無極是”無”，太易是”無中將有”，是靜極將動，當(dāng)一念起雖無動靜，但此時已是”太易”而不是”無極”。
禪宗公案中：”明鏡亦非臺”是”無極”，”心如明鏡臺”是”太易”。同樣是無形無相，但”無極”無動靜之心，太易是已有動靜之心。關(guān)于”無極”至”太易”又是中國哲學(xué)的一大課題，明”無極”難，要了解”太易”一樣難。道德經(jīng)曰：”無名，天地始；有名，萬物母，”
要若要詳盡其義，則要從老子道德經(jīng)(無，有)思想或是佛教三三昧(空，無相，無作)形而上的學(xué)理探討起，有興趣者不妨深入研究道德經(jīng)及佛家中菩薩摩訶薩修十一種空觀中的第十種空觀，是名”空空””……是有是無，是名空空，是是非是，是名空空”。
我們現(xiàn)在所談的五行，所謂金木水火土、是前人為了說明其生克變化的關(guān)系而定其名，故不要執(zhí)著于體相或質(zhì)量。此言”水”并不是我們?nèi)粘Ｉ钪兴^的雨水河水。而是指一種”氣場”，有說是一種”能”。五行分陰陽，合化地數(shù)(輕清者為天，重濁者為地，)后化生萬物，是以取自然界五行的體質(zhì)用于命理上做為生克變化之喻，于后來運用于命理上取類似之象來說明命格屬性，其實亦不脫離”真正”的五行本義。
(三)太易到太初
太易之后，接著宇宙一氣爆出，稱為”太初”。
有氣無體稱為”太初”。所謂有氣無體的氣我們用一現(xiàn)象解釋，太陽因日冕產(chǎn)生太陽風(fēng)，推向宇宙略過地球，影響電能通訊的太陽風(fēng)，就是所謂有氣無體。地球并未感受到實質(zhì)的風(fēng)，也未被吹離軌道，這就是太初的有氣無體。
太初生火，火為二數(shù)。水火為天地初生之行氣，水為一數(shù)，為陽之始，火為二數(shù)。二為陰之始。陰陽兩儀既生，因兩儀瞬間沖動，造成漩渦往外擴(kuò)散，天道左漩，地道右漩，于是構(gòu)成太極之圖象。
此時天地依然尚未分別，依舊清濁未明。李存道說：”道生一。虛無生一氣。一生二。一氣判陰陽”。水火二氣(兩儀)忽明忽暗漩繞，陽干陰坤，乾坤兩儀在”太元”中交織變易，所謂”太元”又叫”太乙”也就是”天一”。
前面說”天一”是在太易之后所生，現(xiàn)在又叫兩儀變化為”天一”，看是混淆不清，前后沖突。其實不然，五行的”空間”與五行衍變的”時間”概念，很難用我們現(xiàn)在所認(rèn)知的”時空”去想象。黑洞算不算一種空間？以中國陰陽學(xué)說法，負(fù)空間也是空間。當(dāng)質(zhì)壓至負(fù)體積時是會有另一種空間的定義產(chǎn)生，當(dāng)距離因空間的定義改變時，時間的距離定義也會隨之改變。只是以人類的科學(xué)尚無能力可突破此接口。
在此順便說明太乙轉(zhuǎn)八卦的關(guān)系。陰陽開始有動靜，于是陰陽交媾萌生六子于虛無之中，故陰陽交媾又名”太虛”。所謂乾坤生六子，就是坎、艮、離、兌、巽、震六虛卦。易經(jīng)任何一卦衍化的道理都是一樣。在用易爻變易時(變爻大游年法又稱八門九星套法)，每一主卦均可生六虛卦于四方，六虛卦加上本卦，再加上三爻全變的卦，又成為八卦。太乙神數(shù)就是以此道理推衍出八卦中的每一單卦再變化八卦，然后布于九宮之上，移震位到中宮成為”伏位”。”伏位”于堪輿學(xué)叫”氣口”，于奇門遁甲叫”開門”。(此處講”開門”是動詞，不是指八門中的”開門”)。
(四)太初到太始
有形未有質(zhì)稱”太始”。
有形者，此時天地初開，星團(tuán)星球以具雛形但未有實質(zhì)。如有些星球是一團(tuán)氣體，看似有形卻無質(zhì)地。既所謂”太始”。太始生木、是木為三數(shù)。此時之木指的是一種胚胎、一種媒介般的氣。
我們對物體所謂”形”的認(rèn)知，只是透過我們的視覺及觸覺感官辨識定義的”形”。但是這個”形”是不是就是物體真正的”形”就不得而知了。所以佛家解釋：”…一切幻相，惟心所現(xiàn)…”世間一切物相，皆因人心妄念而生。用一種比喻：電影上出現(xiàn)一張桌子、桌子的形是什么形？什么體？什么質(zhì)？其實只是光而已。所以，再次強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)著于體相或質(zhì)量，注意關(guān)系衍變，生數(shù)五行和生數(shù)五行、成數(shù)五行和成數(shù)五行的變化易懂，生數(shù)五行和成數(shù)五行的變化(也是陰陽交錯的變化)難以捉摸。
(五)太始到太素
有質(zhì)未有體稱”太素”，此時五種元素已經(jīng)存在。當(dāng)然，所謂存在并不是真實有質(zhì)有體有重量的實體。太素生金、是金為四數(shù)。而金指的是燃燒的灰質(zhì)一般的氣，所以古言金木是為假象，是意此二行為水火產(chǎn)生之物行。
我們都知道所謂”一炁化三清”，前面提到李存道說：”道生一。虛無生一氣。一生二。一氣判陰陽”，道德經(jīng)曰：”道生。一生二。二生三。三生萬物。”，莊周說：”一之所起。有一而未形”。一氣判陰陽是一生二。二生三，三清炁就是形、氣、質(zhì)之始，有形、氣、質(zhì)后能生萬物。
學(xué)陰陽學(xué)不能不知道家三清，據(jù)列仙傳記載；元始天王在天地未分時的一元精氣，在大羅天上化身為三清。一化無形天尊(元始天尊)，住于清微天之玉清境，二化無始天尊(靈寶天尊)(通天教主)，住于禹余天之上清境，三化梵形天尊(道德天尊)，住于大赤天之太清境，所以玉清、上清、太清亦合撐”三清”。
(六)太素到太極
有形有體稱太極。太極生土、所以土為五數(shù)。有氣、有形、有質(zhì)、有體，天地萬物俱成。五行先天數(shù)的排列既是水一、火二、木三、金四、土五。所以我們稱一二三四五為五行的”生數(shù)”。當(dāng)太極一成，金、木、水、火，輕清者為天，重濁者為地。用星體成長過程來解釋。當(dāng)極火漩往中心點產(chǎn)生極大的引力，將物質(zhì)吸往中心，就是重濁者為地的意思。金、木、水、火，各自隨土聚合成就于地散于四方，五行便含育萬物茁壯，土也因此成了孕育萬物的母。所以五行的先天數(shù)水一、火二、木三、金四、土五再加上五土就成了水六、火七、木八、金九、土十。叫做”壯數(shù)”又名”成數(shù)”。其數(shù)的排法及位置既為河圖之?dāng)?shù)象。
自虛無太易、太初、太始、太素到太極，是說明宇宙衍生順序，其每一過程所衍生之五行并非就是五行生出(、木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)的順序，或是推演為后來使用的后天五行生克關(guān)系。太易生水，不是指太易為金來生水，或是太易為水，每一階段有每一階段所衍生之行。先水火二氣，后木金，最后是土。從虛無衍生到土要多久時間？是瞬間。虛無或太極空間多大？是無限大也是無空間。
五行雖然已聚合于地，但地仍舊在旋轉(zhuǎn)，于是五行因為旋轉(zhuǎn)的力量將金、木、水、火，土拋擲于四面八方，故四方四隅之土皆有雜余之氣，十二地支人元藏干便因此而生。
對于前人智能所傳下來由五行生成與宇宙行成的關(guān)系，在探索之時不免產(chǎn)生一些疑慮；是前人觀察自然象理推測出宇宙生長的過程后，以其數(shù)理畫出河圖托藉為神物？或是真有河圖之說，后經(jīng)由圖中極為簡明之意推出宇宙之理？
若是前者，以推數(shù)理觀象能推出與近代科學(xué)說明宇宙衍生的過程一樣(其實也還是假設(shè))，此前人真的是人乎？若真是人，那也太有智能了。
若是后者，河圖是否如人類將人最基本元素圖與地球的位置制成簡圖，發(fā)送于太空中一般，用來讓人類了解宇宙生滅之理？
若是如此，又誰能在宇宙生成之前或之時觀察過程繪成河圖于地球成就放置于地球某處？
然而要從極為簡潔的河圖推測出宇宙生長的過程與萬物消長的道理，那前人一樣真的也太有智能了。
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