附錄二
論《周易》對(duì)中醫(yī)學(xué)重陽(yáng)思想的影響
唐代醫(yī)家孫思邈說(shuō)“不知易，不足以言太醫(yī)”，明代張景岳也說(shuō)“醫(yī)易同源”“醫(yī)不可以無(wú)易” “易不可以無(wú)醫(yī)”?？梢?jiàn)，《周易》與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系是相當(dāng)密切的。因而探討《周易》的辯證法及其重陽(yáng)思想和中醫(yī)學(xué)結(jié)合的過(guò)程，這對(duì)于研究發(fā)展中醫(yī)基礎(chǔ)理論，使之能指導(dǎo)和用于臨床之中，是很有價(jià)值和意義的。
一
《周易》是我國(guó)最早出現(xiàn)的一部古典哲學(xué)著作，他對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展恰當(dāng)哦了決定性的作用，故被稱(chēng)為群經(jīng)之首，同時(shí)對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論形成和發(fā)展，也產(chǎn)生了很大的影響，因此，《周易》在先秦哲學(xué)中占有相當(dāng)重要的位置，在其復(fù)雜的內(nèi)容中，包含著樸素的唯物論和辯證法思想?！吨芤住氛軐W(xué)雖然是原始的、不完備的，但是含有珍貴的萌芽，這一點(diǎn)，正是《周易》的最有價(jià)值的部分，也可以稱(chēng)為科學(xué)內(nèi)涵。
《周易》的科學(xué)內(nèi)涵是什么呢？筆者認(rèn)為，就是一個(gè)“易”字，這個(gè)易字在《周易》中是指客觀物質(zhì)世界的“動(dòng)”所導(dǎo)致的生生化化，用以說(shuō)明這個(gè)“動(dòng)”而生生化化的理論。就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。正如《莊子.天下篇》說(shuō)“易以道陰陽(yáng)”，莊子的這句話(huà)，可以說(shuō)是準(zhǔn)確地總結(jié)了《周易》全書(shū)的精神實(shí)質(zhì)?！吨芤住钒岩磺惺挛锏倪\(yùn)動(dòng)、變化稱(chēng)之為“易”?！耙渍咦円滓病薄吧^之易”又稱(chēng)為“道”或者“神”如《系辭》中說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，《說(shuō)卦》中說(shuō)“神也者，妙萬(wàn)物而為言也”。易、道、神是《周易》對(duì)物質(zhì)世界生生化化的初步描述，是唯物哲學(xué)的原始概念，所以說(shuō)物質(zhì)世界的生生化化是存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之中的內(nèi)在規(guī)律，而不是存在于物質(zhì)之外，更不是存在于物質(zhì)之先，如在《系辭上傳》上說(shuō)“乾坤其義之蘊(yùn)耶？乾坤成列而易立乎其中矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措諸天下之民謂之事業(yè)”。并對(duì)象與器下了明確的概念?！耙?jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”見(jiàn)到了象、器而形立乎其中矣“。指出了道與器是并存的，沒(méi)有器也就無(wú)所謂道的存在，故“乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣” 。《周易》在“道器觀”能做出這樣符合唯物主義認(rèn)識(shí)論的解釋確實(shí)是難能可貴的。
二
《周易》認(rèn)為，物質(zhì)世界首先來(lái)源于“太極”，指出了宇宙本處于餛飩不分的原始狀態(tài)，通過(guò)動(dòng)的相推、相感作用而使太極生兩儀，得以開(kāi)天辟地，才可能有萬(wàn)物的生存，正如《序卦》中說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物”，進(jìn)而進(jìn)一步從自然界的萬(wàn)物引申到人類(lèi)社會(huì)，并認(rèn)為在“動(dòng)”的生生化化之中，一切事物都是可分可合的，這里的“動(dòng)”實(shí)際上就是變易的陰陽(yáng)二氣。兩者相互作用的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果，解釋由太極而生兩儀，而四象八卦得以產(chǎn)生。并明確地指出，萬(wàn)事萬(wàn)物的化生，必須經(jīng)過(guò)“陰陽(yáng)交感”的過(guò)程，如在《泰卦》上說(shuō)“天地交則萬(wàn)物通矣”《否卦》上說(shuō)“天地不交則萬(wàn)物不通矣”這里所說(shuō)的交感，實(shí)際上就是“動(dòng)”的概念，“動(dòng)”的過(guò)程，只有動(dòng)按此可以導(dǎo)致天地萬(wàn)物的生生化化，如在《咸卦》中說(shuō)“天地感而萬(wàn)物化生，觀其所感而天地萬(wàn)物之象可見(jiàn)矣?！薄断缔o下傳》中說(shuō)“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！薄吨芤住氛J(rèn)為，從宇宙萬(wàn)物的自然界到我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)，都是處在相反相成的對(duì)立統(tǒng)一之中，它以陰陽(yáng)二氣相互作用變化，高度地概括了物質(zhì)世界，并對(duì)物質(zhì)世界對(duì)立統(tǒng)一觀進(jìn)行了唯物主義的解釋?zhuān)J(rèn)識(shí)到一切事物的運(yùn)動(dòng)變化是永恒的，“動(dòng)”是絕對(duì)的，在《恒卦》中說(shuō)“天地之道恒久不已也，利有悠往中則始也，日月得天而能久照。四時(shí)變化而能久成，觀其所恒而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)矣.”所以是”物不可窮“沒(méi)有終止，萬(wàn)事萬(wàn)物都是處于永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中而得以發(fā)展。
《周易》以陽(yáng)爻(一)和陰爻(一一)代表一切事物相互對(duì)立，相互依存，和相互消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的矛盾關(guān)系，以促進(jìn)事物的發(fā)展。然而，《周易》在提示陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立，依存和消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)中，始終強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)主陰從的兩者關(guān)系，如《彖傳》中說(shuō)：“大哉干元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天”。談到“坤元”時(shí)則說(shuō)是“乃順承天”的，其意是說(shuō)，陽(yáng)為統(tǒng)轄，陰為順承。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，指出了陽(yáng)氣的健運(yùn)，才能導(dǎo)致“動(dòng)”而形成事物的生生化化，才能發(fā)揮事物本身應(yīng)有的作用，可知《周易》的根本核心，始終強(qiáng)調(diào)了“動(dòng)”的一面，認(rèn)為沒(méi)有“動(dòng)”就無(wú)所謂一切事物的生生化化，生長(zhǎng)壯大。《周易》這一原始的對(duì)于一切事物矛盾的解說(shuō)，即沒(méi)有陽(yáng)物質(zhì)的動(dòng)導(dǎo)致陰陽(yáng)二氣的相推相感作用， 就無(wú)所謂一切事物的生成和發(fā)展。其核心思想始終強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)的重要性，也可以認(rèn)為，這是《周易》對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本原則和科學(xué)內(nèi)涵，并以此原則道出了人與自然界的關(guān)系，如《干卦》說(shuō)：“夫大人者與天地合其法，與曰月合其明，與四時(shí)合其序，”從而提出了“天人相應(yīng)”的思想?！吨芤住返倪@一哲理，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)的重陽(yáng)思想產(chǎn)生了較大的影響。
三
《周易》的重陽(yáng)思想給先秦諸子的唯物哲學(xué)理論奠定了一定的基礎(chǔ)，從而提出了一切有形物質(zhì)都是由無(wú)形之氣變化而來(lái)的觀點(diǎn)，正如《莊子.至樂(lè)篇》說(shuō)“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣，雜乎芒蕩之間變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！薄胺蛴行握呱跓o(wú)形”?！豆茏?。內(nèi)業(yè)篇》說(shuō)“精也者，氣之精者也?！闭f(shuō)明精是更精微的氣，乃由氣所產(chǎn)生而成，精氣在人體是維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而生成變化仍然是由于動(dòng)而導(dǎo)致的陰陽(yáng)二氣相推相感作用的結(jié)果。先秦諸子的論述，所不是專(zhuān)門(mén)的醫(yī)學(xué)著作，有人不可能對(duì)人體的生理、病理、治療等方面論述的相當(dāng)詳盡，但是，這些認(rèn)識(shí)的形成，卻為《內(nèi)經(jīng)》作者的重陽(yáng)觀念奠定了一定的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也可以看到，從《周易》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始，到《內(nèi)經(jīng)》形成醫(yī)學(xué)理論的學(xué)術(shù)淵源了。正如張景岳《內(nèi)經(jīng)附翼。醫(yī)易義》中說(shuō)“易之變化參乎醫(yī)…醫(yī)之運(yùn)用贊乎易”“易據(jù)醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”“用易者所用在變，用醫(yī)者所用在宜?！比缭凇端貑?wèn).六微旨大論》中說(shuō)的“故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。”《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)“陰陽(yáng)者天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病比求于本?！薄端貑?wèn).保命全形論》又說(shuō)“人生有形，不離陰陽(yáng)”。很顯然的說(shuō)明了這是《內(nèi)經(jīng)》作者繼承了《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想，對(duì)宇宙變化規(guī)律做了明確的闡述，說(shuō)明自然界一切事物的變化都離不開(kāi)一那樣那個(gè)對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用和不斷運(yùn)動(dòng)是一切事物生長(zhǎng)、變化和消亡的根源，揭示了人體生理病例的本質(zhì)。
對(duì)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，《內(nèi)經(jīng)》作者同樣強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)的重要性，并從人體生理病理的本質(zhì)上進(jìn)行了闡述，從而對(duì)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以認(rèn)為。這與《周易》的“陽(yáng)主陰從”重陽(yáng)思想和先秦諸子的重陽(yáng)的哲學(xué)思想完全是一脈相承的。《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏“就是《內(nèi)經(jīng)》作者用陰陽(yáng)來(lái)分析一切事物的功能以及人體生理病理現(xiàn)象的一個(gè)概括，這里的“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”是說(shuō)一切事物的生長(zhǎng)功能，“陽(yáng)殺陰藏”是說(shuō)一切事物的收斂功能。從自然現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，春夏陽(yáng)氣旺盛，萬(wàn)物隨陽(yáng)旺而得以生長(zhǎng)發(fā)育，秋冬陽(yáng)氣減，萬(wàn)物也隨陽(yáng)氣衰減得以伏藏甚至死亡。結(jié)合而難題生理病理而言，陽(yáng)氣旺盛，可以促進(jìn)陰精的化生，陽(yáng)氣衰減，吸收遲緩，則陰精的化生亦必減弱。清代中醫(yī)家鄭欽安《醫(yī)理真?zhèn)鳌分姓f(shuō)“陽(yáng)長(zhǎng)一分，陰即隨之長(zhǎng)一分，陽(yáng)衰一分，陰亦隨之衰一分?！标?yáng)為陰之主，氣為血之帥，氣行血行，血行氣附，這說(shuō)明了在陰陽(yáng)互跟的關(guān)系上，必須以陽(yáng)為主，陰為從的道理，也可以認(rèn)為，這是屬于人體的正常生理?！秲?nèi)經(jīng)》作者進(jìn)一步概括說(shuō)，陰陽(yáng)的功能不外乎”陽(yáng)化氣，陰成形”這里所說(shuō)的“氣”，指的是氣化功能，“形”指的是有形的物質(zhì)，故可以認(rèn)為，一切的生化機(jī)能是無(wú)形的，屬“陽(yáng)”的范疇，陽(yáng)能化生力量，人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)都得靠陽(yáng)的功能來(lái)化生，陰能夠成形體，雖然這是固有的性質(zhì)和功能，但作為形體由小而大，由弱而強(qiáng)，也離不開(kāi)陽(yáng)的生化功能所起的作用，故陽(yáng)能化生陰，使陰的形得以逐漸強(qiáng)壯。所以，在一般情況下，只要有功能作用的發(fā)揮，肌體的生命任然在運(yùn)行，不但借此陰可以繼續(xù)向陽(yáng)轉(zhuǎn)化，并且陰的物質(zhì)可以通過(guò)陽(yáng)的作用不斷地合成積累，這實(shí)際上也說(shuō)明了“陽(yáng)為陰之主”的關(guān)系，由此可知，在陰陽(yáng)這一相對(duì)統(tǒng)一體中，陽(yáng)是主要方面，陰處于次要的從屬地位。
四
《內(nèi)經(jīng)》作者在《周易》學(xué)術(shù)思想的影響下，以天人相應(yīng)的思想方法，對(duì)陰陽(yáng)二者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)為主導(dǎo)，以及陽(yáng)氣在人體重要作用方面做了進(jìn)一步的發(fā)揮和發(fā)展，如《素問(wèn).生氣通天論》說(shuō)“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，個(gè)天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也”《內(nèi)經(jīng)》作者的重陽(yáng)思想，也對(duì)后世醫(yī)家在理論和臨床上產(chǎn)生了較深的影響。環(huán)顧自然界，太陽(yáng)的存在對(duì)宇宙間所有的行星運(yùn)行，對(duì)地球、天文、氣象、歷法，以及得以萬(wàn)物的生長(zhǎng)化收藏?zé)o不有著直接的影響。而人體的陽(yáng)氣，至生命開(kāi)始之日起，就體現(xiàn)于生長(zhǎng)壯老已的全過(guò)程，可以說(shuō)是萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，肌體運(yùn)行與生存靠陽(yáng)氣。若人體的陽(yáng)氣受損，則會(huì)生機(jī)衰竭，賊風(fēng)數(shù)至，邪氣彌漫，茍疾叢生。甚至夭折生命。楊西山在《弄丸心法》中說(shuō)“一陰一陽(yáng)，是為兩儀，理宰乎氣，源發(fā)太極…陰陽(yáng)之氣，妙用無(wú)窮，人之一身，陰陽(yáng)而已，二氣之中，陽(yáng)氣更尊，氣盛者強(qiáng)，氣衰者病，氣聚者生，氣散者死，人之陽(yáng)氣，尤天之日，仰觀乎天，可悟乎人?！?span lang="EN-US">
何謂人體的陽(yáng)氣呢？筆者認(rèn)為，陽(yáng)氣乃生命的活力。人體陽(yáng)氣存之則生，失之則死?？梢哉J(rèn)為，凡是對(duì)肌體具有激發(fā)、推動(dòng)作用之氣，及臟腑經(jīng)脈的功能之氣等皆屬于陽(yáng)氣。
暗自生理上，陽(yáng)氣為人體生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖之根源。如《素問(wèn).上古天真論》說(shuō)“女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；…七七任脈虛，太沖脈衰，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也；男子八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更，；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢泄，陰陽(yáng)和，故能有子…八八天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。”這里的腎氣，實(shí)際上就是人體之陽(yáng)氣，它貫穿了人體生命生、長(zhǎng)、壯、老、已的整個(gè)過(guò)程。陽(yáng)氣充盛，則人體的生機(jī)旺盛；陽(yáng)氣衰減，則人體的生機(jī)則隨之而衰。陽(yáng)氣為各個(gè)臟腑組織、經(jīng)脈發(fā)揮正常功能血液輸布的原動(dòng)力。五臟六腑、十二經(jīng)脈得陽(yáng)氣的激發(fā)而各行其職，共同維持人體的正常說(shuō)呢管理功能。人體的呼吸、語(yǔ)言、聲音、耳能聽(tīng)，目能視，鼻能嗅，腦能思維，以及肢體的運(yùn)動(dòng)，精力的強(qiáng)弱，皆與陽(yáng)氣有關(guān)。人體的精血津液的化生、輸布集代謝產(chǎn)物的傳輸與排泄，也全耐陽(yáng)氣的作用才能達(dá)到生化不息。肌體之所以能溫，水谷之所以能化，升則以養(yǎng)神，達(dá)下則以柔經(jīng)，都離不開(kāi)陽(yáng)氣。陽(yáng)氣布散于肌表，可以抗御外邪，衛(wèi)外為固?！端貑?wèn)。生氣通天論》說(shuō)“陽(yáng)者，衛(wèi)外而固也”。所以，凡邪氣能夠中人，皆因人體陽(yáng)氣不足所致。李念莪在《內(nèi)經(jīng)知要》中說(shuō)“陰主內(nèi)守，陽(yáng)主護(hù)外，陽(yáng)密于外，則邪不能相侵，而陰得以固于內(nèi)也?！闭f(shuō)明了陰精所以能固守于內(nèi)而營(yíng)養(yǎng)內(nèi)臟，全仗陽(yáng)氣的衛(wèi)外作用，如果陽(yáng)氣不能發(fā)揮固密于外的功能，陰精就無(wú)法自安于內(nèi)了，陽(yáng)不外護(hù)，則外邪可以乘機(jī)入侵，從而導(dǎo)致臟腑氣機(jī)紊亂。如傷寒邪入毛皮，進(jìn)而傳經(jīng)入里，從而造成臟腑氣機(jī)紊亂，病變百出。這是由于陽(yáng)不能衛(wèi)外，而陰不能內(nèi)守的結(jié)果。若人體陽(yáng)氣固密，在外之邪氣不能入侵，在內(nèi)則肌體內(nèi)臟精氣不亂，從而維持了人體的正常生理狀態(tài)?？芍?，要使人體陰陽(yáng)相對(duì)平衡協(xié)調(diào)，陰陽(yáng)雖然各有所主，但起決定作用的任然是陽(yáng)氣，故李氏進(jìn)一步說(shuō)“生從乎陽(yáng)，陽(yáng)俱其消也，殺從乎陰，陰俱其長(zhǎng)也，常體春夏只會(huì)，永獲少壯康強(qiáng)，是真把握陰陽(yáng)者矣?！崩钍现赋隽巳梭w的生長(zhǎng)發(fā)育陽(yáng)氣最為關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)了若能保持機(jī)體陽(yáng)氣的旺盛，既能獲得健康之體。華佗《中藏經(jīng)》說(shuō)“陽(yáng)者生之本，陰者死之機(jī)，因宜常損，陽(yáng)宜常益，順陽(yáng)者生，順陰者滅?！睆埦霸涝凇秱髦忆?span lang="EN-US">.辯丹溪》中說(shuō)“人得天地之氣以生，而有生之氣即陽(yáng)氣也?！睂?duì)“陽(yáng)主生，陰主殺”進(jìn)一步論述說(shuō)“凡陽(yáng)氣不充，則生意不廣，而況無(wú)陽(yáng)乎，故陽(yáng)惟畏其衰，陰惟畏其盛，凡萬(wàn)物之生由乎陽(yáng)，萬(wàn)物之死亦由乎陽(yáng)，非陽(yáng)能死物也，陽(yáng)來(lái)則生，陽(yáng)去則死矣?！睆埵险J(rèn)為天地萬(wàn)物之生長(zhǎng)、衰退、死亡，無(wú)不由陽(yáng)所主宰。若打破了正常的“陽(yáng)主陰從”的陰陽(yáng)相對(duì)平衡協(xié)調(diào)的生理關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致以陽(yáng)為主導(dǎo)的“陰平陽(yáng)秘”的關(guān)系的失調(diào)，從而發(fā)生疾病。
若陽(yáng)氣虛于外，則失其溫煦肌膚、抗御外邪衛(wèi)外為固之功能，易為六淫之邪所侵而發(fā)病。若陽(yáng)氣虛于外，則導(dǎo)致臟腑功能動(dòng)力減弱，精、氣、血、津液的化生輸布失常，十二經(jīng)脈運(yùn)行無(wú)力，精血津液化生不足而形成肌體虛衰之病理變化。
綜上所述，筆者認(rèn)為，人體的正常生理功能，是以陽(yáng)為主導(dǎo)的陰陽(yáng)二者相對(duì)平衡協(xié)調(diào)的結(jié)果，而人體疾病的發(fā)生和發(fā)展，是以陽(yáng)氣為主的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的正常生理關(guān)系遭到破壞所致，如鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分姓f(shuō)“子不知人之所以立命者在活一口氣乎，氣者陽(yáng)也，陽(yáng)性一寸，陰即行一寸，陽(yáng)停一刻，陰即停一刻，可知陽(yáng)者陰之主也，陽(yáng)氣流通，陰氣不滯，自然百病不生。陽(yáng)氣不足，稍有阻滯，百病叢生。”著名中醫(yī)家盧鑄之說(shuō)“人之生成，純?cè)谔斓刂?，陰?yáng)之內(nèi)，五行之間，一切動(dòng)靜都隨陰陽(yáng)之氣機(jī)而轉(zhuǎn)，業(yè)醫(yī)者需識(shí)得《內(nèi)經(jīng)》所論‘凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固’‘陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽不彰…’等奧義，認(rèn)明陰陽(yáng)之虛實(shí)，變化之贏縮，刻刻都隨五行運(yùn)化中，上下內(nèi)外息息相通，無(wú)一刻停滯，隨日月晝出夜入，晝作夜息，為養(yǎng)生治病之一大剛領(lǐng)也?！?，這個(gè)綱領(lǐng)，實(shí)質(zhì)上是要人們認(rèn)識(shí)到陽(yáng)氣的極端重要性。在以上理論的指導(dǎo)下，在辯證論治之中，當(dāng)始終遵循扶陽(yáng)為治病的要訣，其“病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰，病在陰者，用陽(yáng)化陰”，所用藥物以辛溫扶陽(yáng)藥物為主；則人體陽(yáng)氣即若“日月星辰麗于天，華岳河海附于地”‘“陽(yáng)氣司令而陰?kù)o無(wú)擾”使機(jī)體五臟六腑安和，經(jīng)脈暢通，氣血條暢，生機(jī)勃勃，乃達(dá)卻病延年、健康長(zhǎng)壽。
本文通過(guò)研究《內(nèi)經(jīng)》、《周易》和歷代醫(yī)家的有關(guān)著述，以及筆者本人和筆者祖輩世代業(yè)醫(yī)二百余年大量的臨床實(shí)踐積累，從而提出陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系在于以陽(yáng)為主導(dǎo)、因?yàn)閺膶俚匚?，并將其作為中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想運(yùn)用于臨床之中，具有重要的意義。
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