劉擎《西方現(xiàn)代思想四十講》
我真正缺少的東西，就是要在我內(nèi)心里弄清楚：我到底要做什么事情？問(wèn)題在于，要找到一個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)'確實(shí)的’真理，找到一個(gè)我能夠?yàn)榇硕?、為此而死的信念?span>
這一講開(kāi)始，進(jìn)入了一個(gè)新的模塊：現(xiàn)代人的精神危機(jī)，又叫做信仰危機(jī)。
存在主義思想之父、哲學(xué)家克爾凱郭爾曾說(shuō)：“在信仰問(wèn)題上，我們唯一的選擇只有鼓起勇氣，縱身一躍。”
明白了這句話(huà)，就會(huì)理解“信仰危機(jī)”是怎么發(fā)生的。
“終極關(guān)懷”追尋的到底是什么？
我真正缺少的東西，就是要在我內(nèi)心里弄清楚：我到底要做什么事情？問(wèn)題在于，要找到一個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)'確實(shí)的’真理，找到一個(gè)我能夠?yàn)榇硕?、為此而死的信念?/section>
這段話(huà)來(lái)自于克爾凱郭爾22歲時(shí)寫(xiě)下的日記。
馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文，題目是《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。
對(duì)于人生意義這類(lèi)問(wèn)題的思考和關(guān)切，就是哲學(xué)家所說(shuō)的“終極關(guān)懷”。
不要以為這只是哲學(xué)家的思考，每一個(gè)人在自己成年之后都會(huì)面臨人生意義的思考。
設(shè)想，當(dāng)你工作一天，帶著滿(mǎn)身疲憊回家之后，看著窗外的車(chē)水馬龍、燈紅酒綠，會(huì)不會(huì)有那么一個(gè)瞬間，你想問(wèn)自己：“這么辛苦為了什么？”
無(wú)論是什么回答，最終不斷追問(wèn)下去，都會(huì)觸及到生活的目的、人生的意義這類(lèi)本質(zhì)問(wèn)題。
終極關(guān)懷之所以“終極”，是因?yàn)樗穼さ氖撬写鸢傅拇鸢浮?/span>
有人會(huì)說(shuō)，干嘛思考這些大而無(wú)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，有什么意義？我過(guò)好自己的生活就足夠了。
但是，逃避思考并不是不需要思考，不需要理由。
逃避回答就能解決信仰問(wèn)題嗎？這個(gè)真能逃避得了嗎？
無(wú)法回避的兩個(gè)難題？
信仰問(wèn)題就像一個(gè)幽靈，總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻與你不期而遇。因?yàn)槿嗽诰駥用嫘枰鎸?duì)兩個(gè)巨大的難題，一個(gè)是死亡，一個(gè)是貪欲。
死亡是一個(gè)重大問(wèn)題嗎？
古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō)：如果你在思考死亡問(wèn)題，就說(shuō)明你還活著，既然活著，就沒(méi)必要操心“死”的問(wèn)題；等到死了，什么都不知道了，“死亡”就不再是問(wèn)題。
孔子說(shuō)：未知生焉知死。
這么看，操心“死亡”這件事，根本沒(méi)必要。
人生終有一死，但為何而死，如何死去，這都決定了如何生。
孟子說(shuō)，舍生取義。豫讓說(shuō)，士為知己者死。張普惠說(shuō)，死得其所，夫復(fù)何恨……
喬布斯說(shuō)，死亡是生命最好的發(fā)明。它讓我們知道為什么而活，如何去活。
另一個(gè)問(wèn)題是貪欲。
人苦無(wú)足，得隴望蜀。欲望永遠(yuǎn)沒(méi)有止境。
就像“人終有一死”和“永恒”的對(duì)比一樣，原始的欲望和“崇高”也形成了一種對(duì)比。這種對(duì)比會(huì)讓我們覺(jué)得羞恥和不甘，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)屛覀冇X(jué)得自己的生命很卑微。
怎么應(yīng)對(duì)這些終極問(wèn)題？一個(gè)典型的解決方案就是宗教。
肉身雖死，靈魂永生。
生命卑微，信仰崇高。
非宗教的人生理想也是一種解決方案，就像雷鋒同志說(shuō)的，“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”。
把有限的生命投入到一個(gè)無(wú)限的事業(yè)當(dāng)中，短暫的人生找到了永恒的歸宿。
既然宗教和人生理想都是解決方案，為什么還會(huì)有信仰危機(jī)呢？
“真實(shí)”與“信仰”之間的裂痕？
過(guò)去，宗教在思想上和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中都被廣泛接受。那時(shí)，信仰宗教是一個(gè)默認(rèn)的選擇：在精神世界，宗教代表著神圣和正道；在現(xiàn)實(shí)世界，大多數(shù)人都信仰宗教，是社會(huì)的主流。
之前講過(guò)“古今之變”，古今之變之后，信仰遭到了理性主義的挑戰(zhàn)，這種“默認(rèn)”地位被打破了。
人們意識(shí)到，如果某個(gè)事物要求我們相信它，那么它應(yīng)當(dāng)證明自己是真的、可信的。尤其是人生信仰這樣意義重大的事情，更需要證明它的可靠性。
但是，一旦你要把“信仰”和“真實(shí)”統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)有很大的麻煩。
之前韋伯提出過(guò)，像“人生信仰”、“人生意義”這類(lèi)的問(wèn)題，是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷？
很顯然是價(jià)值判斷。
你想證明信仰的可靠性，這是在做事實(shí)判斷。
在信仰問(wèn)題上，人們用審核事實(shí)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，去審核一個(gè)價(jià)值判斷，這就是“信仰”與“真實(shí)”之間的邏輯裂痕。
哲學(xué)家克爾凱郭爾為這個(gè)問(wèn)題糾結(jié)了一生。最后，他得出一個(gè)結(jié)論：我們無(wú)法依靠邏輯和知識(shí)來(lái)確認(rèn)信仰是否是真的，只有勇敢地“縱身一躍”才有可能越過(guò)這道鴻溝。
既然有這么一條理性無(wú)法跨越的鴻溝，只能“勇敢的”“縱身一躍”。
但這是一種冒險(xiǎn)，我們不知道這縱身一躍之后是到達(dá)彼岸還是跌入深淵，是自我拯救還是陷入虛空。
比如，登山者把登山當(dāng)作自己的信仰，記者問(wèn)他為什么要登山，他回答“因?yàn)樯皆谀抢铩薄?/span>
但這經(jīng)得起理性的拷問(wèn)嗎？選擇這種信仰也是一種“縱身一躍”。
但對(duì)于更多人來(lái)說(shuō)，更痛苦的是，連目標(biāo)都沒(méi)有，也不知道該“躍”向何方。
所以，這就是現(xiàn)代人要面對(duì)的信仰危機(jī)。
如果你也被這個(gè)問(wèn)題困擾，那么你不孤獨(dú)。人類(lèi)歷史上有一些最了不起的頭腦，都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，給出了自己的回答。
人生意義這類(lèi)問(wèn)題之所以困難，不是因?yàn)樗鼪](méi)有答案，恰恰在于有太多答案。就像何勇在《鐘鼓樓》這首歌里面唱到的：“是誰(shuí)出的題這么的難？到處都是正確答案”。
接下來(lái)劉擎老師要帶我們拜訪的，就是三位對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著深刻洞察的思想家：尼采，弗洛伊德，薩特。首先是那個(gè)喊出“上帝死了”，震撼了一代人精神世界的德國(guó)人尼采。
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