一談到國際局勢，我們頭頭是道；一說到身邊的人和事，我們沒啥印象。一談到別人的流言蜚語，我們?nèi)鐢?shù)家珍；一說到自己的那點(diǎn)破事，我們熟視無睹。
我們覺得掌握了國際動(dòng)態(tài)，知道外界的信息就擁有了知識(shí)，有了掌控感，以此作為炫耀的資本，這也是一種對(duì)他人壓倒性的權(quán)力。我們沉浸在對(duì)他人的無知的沾沾自喜中時(shí)，卻忘記了審視自己的內(nèi)心。
對(duì)自我幸福而言，那些知識(shí)可能毫無用處。
難道我們對(duì)自己毫不關(guān)心？這就是傳說中的胸懷天下、毫不利己專門利人？答案是否定的。
哲學(xué)離我們的生活并不遠(yuǎn)，相反，我們生來就是哲學(xué)家。
我們經(jīng)?？梢月牭叫『⒆訂栠@個(gè)問那個(gè)，對(duì)世界充滿著好奇，毫無疑問，我們生來就已經(jīng)開始像哲學(xué)家那樣思考了。那我們成年后就不思考了么？當(dāng)然不是。
我們只是為了生計(jì)而奔波，每當(dāng)夜深人靜時(shí)、縱欲之后、處于無聊寂寞之中、陷入生活困境之際，都會(huì)開始懷疑或?qū)徱曌约海哼@樣有什么意義？我想要什么樣的人生？我開心幸福么？拼命一輩子是為了什么？妹子、票子、車子、房子真是我畢生追求么？
毫無例外，每當(dāng)我們被絕望、悲傷、憂愁、恐懼包圍的時(shí)候，我們都會(huì)提出那幾個(gè)終極哲學(xué)問題：我是誰？我在干嘛？我從哪兒來？我要到哪兒去？
對(duì)世界本質(zhì)的探索，對(duì)終極真理的追求，對(duì)人生意義的拷問，這其實(shí)就是第一哲學(xué)問題了，也就是傳說中的形而上學(xué)。有沒有很震驚？我去，一不小心就和古今中外最偉大的哲學(xué)家、思想家站到同一思考角度了！
我們教科書上，“形而上學(xué)”這個(gè)詞就是貶義詞，等同于“孤立的、片面的”；不僅如此，教科書還把康德、黑格爾、斯賓諾莎、柏拉圖、笛卡爾等人說成是“唯心主義”。比如說，這里明明有一個(gè)蘋果，唯心主義者們卻認(rèn)為這里沒有蘋果、都是自己的想象。難道這些人蠢到了這個(gè)地步？當(dāng)然不是。
這只是馬克思主義哲學(xué)對(duì)非馬克思主義哲學(xué)的一種霸權(quán)而已。顯然，教科書是在簡單粗暴地給我們灌輸“馬哲”罷了。因?yàn)榻炭茣哪康木褪亲屛覀兿嘈殴伯a(chǎn)主義，賦予我們唯一的生活意義：為共產(chǎn)主義奮斗終生！
然而共產(chǎn)主義究竟啥樣，誰也不知道，不能被證偽，那憑什么說自己就是終極真理呢？要是教科書真的能給我們解決人生困惑，那么我們一畢業(yè)就按照教科書那套規(guī)范去執(zhí)行，應(yīng)該過上美好幸福的生活才是，然而事實(shí)并非如此。
其實(shí)還是得感謝教科書，教科書的作用就是暫時(shí)代替我們思考，以至于不讓我們陷入發(fā)瘋的狀態(tài)。一旦我們離開學(xué)校，離開教科書，我們將獨(dú)自面對(duì)各種各樣的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的沖擊，我們將手足無措！
畢業(yè)后，一切從頭開始，我們又回到了孩童時(shí)代的疑問時(shí)間。只不過，孩子不用面對(duì)生活的壓力，可以純粹地提問，享受思辨的過程；而我們在懷疑之后，必須做出取舍。
既然進(jìn)行哲學(xué)思考是我們的本能和天性，為啥我們還是沒有找到幸福的終極密碼，反而被外界所奴役、隨波逐流？
因?yàn)檎軐W(xué)是個(gè)人的事，哲學(xué)是一生的事，不可量化，沒有方向和目標(biāo)，需要投入的精力、智慧是生計(jì)無所比擬的。正因?yàn)楣こ毯拼?，我們選擇了逃避，我們選擇了放棄思考，把腦子交給生活瑣事去占有。
正因?yàn)檎軐W(xué)無處不在，所以我們迷茫。有的人活著，卻已經(jīng)死了，幾十歲了還行尸走肉一般，不知道自己追尋的是什么，這樣的人在我們生活中并不少見（本文作者就是其中之一）。
哲學(xué)本來就不高深，真佛只說家常事。你的人生困惑，或許一個(gè)廣場舞大媽就可以給你解決的靈感。
你問：我感覺人生陷入了低谷，我該咋辦？
大媽：小伙子，別整那些沒用的，看看我，天天跳個(gè)舞，什么煩惱都沒有！
你問：人生就是吃喝玩樂，以此來排遣自己的苦悶么？人生有啥意義？
大媽：小伙子，我不懂啥是人生意義，該吃苦的時(shí)候誰也躲不過，苦盡甘來，悲歡離合是人生常態(tài)。
你問：大媽，道理我都懂，為啥我還是過不好這一生？
大媽：小伙子，我當(dāng)年跟你一樣，我這還不是過來了？迷茫才是人生的常態(tài)。
有沒有發(fā)現(xiàn)和大媽聊完之后，自己內(nèi)心會(huì)感到一絲慰藉？如果一個(gè)大媽不行，就再去找個(gè)大爺，一個(gè)不行找十個(gè)，總會(huì)找到一套讓自己滿意的答案。如果還是不能解決，那么可以選擇宗教。“正因?yàn)榛闹?，所以我相信！”這是宗教對(duì)一切困惑的解釋，簡單粗暴。
本來也沒有什么終極真理，我們應(yīng)該先選擇一套世界觀、價(jià)值觀、人生觀再生活，還是先生活再去完善自己的三觀？我們更傾向于后者。
正因?yàn)槭澜缡腔闹?、虛無的，我們總要選擇一種信仰，以便找到對(duì)生活的掌控感。
有人信仰宗教，有人信仰金錢，有人信仰奮斗，有人信仰共產(chǎn)主義，有人信仰享樂主義，有人信仰愛情至上，有人信仰平淡才是真。有始終如一的信仰是幸福的，那樣不會(huì)產(chǎn)生困惑；問題是，大部分人的信仰是在不斷變動(dòng)的，還會(huì)出現(xiàn)信仰崩塌的情況。
還是回到薩特的那句話：存在先于本質(zhì)。
我們的本質(zhì)是由選擇決定的，選擇構(gòu)成了人生意義是全部。蘇格拉底選擇了“認(rèn)識(shí)你自己”，笛卡爾選擇了“我思故我在”，休謨選擇了懷疑一切，康德選擇了放棄物自體，叔本華選擇了和“生命意志”對(duì)抗，加繆選擇了沉浸在西西弗斯的世界······
有人選擇了胡吃海喝，有人選擇了精盡而亡，有人選擇了出賣身體，有人選擇了家人幸福，有人選擇了環(huán)游世界，有人選擇了不婚主義······無可厚非，我們每個(gè)人都是哲學(xué)家，我們都是自己選擇的集合。
選擇一種生活方式，并適時(shí)調(diào)整，最后直到生命的盡頭，這就夠了。
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