張三豐是元明之際道教武當(dāng)派的創(chuàng)立者，他在繼承發(fā)展前代三教合一思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進一步從修煉宗旨、修煉方法與價值觀念等多個層面，融會和合儒釋道三教。不同學(xué)派或宗教之間的互動與和合，是實現(xiàn)社會和諧的文化基礎(chǔ)。故張三豐和合儒釋道三教的思想，不僅在當(dāng)時具有積極意義，對于我們今天建構(gòu)和諧社會，亦能夠提供寶貴的文化資源。
張三豐適應(yīng)明代社會中三教合一的時代潮流，極力消彌儒釋道三教在教義上的隔閡，為三教的融合尋求共同點。他斷言，只有正邪兩教之分，而無三教之別：“古今有兩教，無三教。奚有兩教?日正，曰邪。奚無三教?惟一，惟道。”因為，儒釋道三教皆統(tǒng)一于道，而孔、老、釋迦牟尼皆為古之圣人，他們的立身處世宗旨其實是一致的：“孔之絕四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也；修己利人，其趨一也?！彼裕廊藦娬{(diào)三教之別，乃是“以名分不察實也，抑以形分不按理也”。儒佛道雖然各有其理論體系和人生追求，作為宗教的佛道二教更是在組織形式、教儀教規(guī)、修煉方法及目標(biāo)等諸多方面存在差異。但在張氏看來，這些只不過是外在形式，而非實質(zhì)內(nèi)容上的差別。三教相一致的實質(zhì)內(nèi)容是“道”?！暗馈甭鋵嵉缴鐣顒拥膶用?，則體現(xiàn)為道德教化。故張三豐說：“圣人之教，以正為教?！比遽尩廊探砸灾姓恍爸赖陆袒娚９仕麄儾o實質(zhì)上的區(qū)別。張三豐指出，天下判然有別的只有正教與邪教之分：“若非正教，是名邪教”。何謂邪教呢?在他看來，三教中皆有邪教之人。他將楊墨視為儒家中的邪教，方士視為道家中的邪教，妖僧視為佛家中的邪教。他們“雖分三教，仍一邪也”。這種分類雖然未必正確，但他超越儒佛道在理論或組織等方面的分界，強調(diào)“分三教者愚，分邪正者智”，以道德上的正邪作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)道德人格的高下，對三教中的人士進行分類，以別良莠。這種立場顯然是更為客觀公正的(《正教篇》，《張三豐全集》卷五，浙江古籍出版社，1999年出版，以下凡引本書，只注篇名)。
出于這一立場，張三豐首先將道教的長生之道與儒家修齊治平的主張相融合，對于人們視長生之仙道為異端的世俗態(tài)度進行了澄清，強調(diào)仙道乃是“黃老所傳，亦正心修身，治國平天下之理也，而何詫為異端哉!人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中”。這與《大學(xué)》這一儒家之“圣經(jīng)”中所說的“安而后能慮”等觀點，是完全一致的。他還例舉張良安居下邳而后能用漢報韓，諸葛亮安臥南陽而后能輔蜀伐魏，葛洪之統(tǒng)勾漏，許遜之治旌陽等史實，證明修仙道者亦有“君父仁義之心”，“道成駐世，出仕安民”等等。
接著，他從理論上論述三教相通之理：“竊嘗學(xué)覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復(fù)何言哉!平允而論之：儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，各講各的好處，何必口舌是非哉!夫道者，無非窮理盡性以至于命而己矣?！灰匦嘘幍?，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，仙道自然不遠也?！?《大道論》，上篇。)
最后，他又從道教性命雙修的理論出發(fā)，論述修道與修德的密切關(guān)系，進而將其與儒家的正心誠意與忠孝仁義統(tǒng)一起來。他在《大道論》下篇中闡述說：“直言之，修道以修身為大。然修身必先正心誠意，意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學(xué)者下手之初，必須知一陽初動之候……忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關(guān)心，日則少慮無思，夜則清心寡欲，以此神全氣壯，髓滿精盈。”
為了調(diào)和儒道，他又別出心裁地將心性內(nèi)丹修煉的術(shù)語，與儒家的仁義道德相比附：“仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全，大道之事備矣?！笨梢?，儒道是相通相合的。為了進一步證實自己的觀點，他例舉了孔孟只辟隱、怪、楊、墨，而不斥佛老，韓愈與佛道人士多有詩歌贈答，朱熹晚年研讀《參同契》等事實，來說明圣人并不排斥佛道，而是“辟其非佛非老之流，非辟真學(xué)佛老者也?！?
張三豐雖然主張三教合一，但又鮮明地表現(xiàn)出以“道”為宗，“道”統(tǒng)三教的立場。張三豐繼承了先秦道家“道生萬物”的生成論，他描述宇宙萬物的生成過程說：“夫道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統(tǒng)無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣?！庇捎诖蟮纼?nèi)含的“陰陽動靜”、“造化玄微”的生化機制，故能統(tǒng)無極，生太極，進而“天生、地生、人生、物生”?！暗馈?，乃化生天地萬物和儒釋道三教的根源，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。
由道“統(tǒng)生天、生地、生人、生物”的化生理論為基礎(chǔ)，張氏進而對人類生化過程作出了論述：“今專以人生言之，父母未生之以前，一片太虛，托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜，陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，則乾道成男，坤道成女矣?！瓪饷}靜而內(nèi)蘊元神，則日真性；神思靜而中長元氣，則日真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道。又何修道之不可成道哉!”(《大道論》，上篇)。通過描述大道化生機制對人類生命形成過程的作用，論證了人類生命本質(zhì)與大道的相通性，從而引出了心性修煉的必要性和修道必成的結(jié)論。他將“凝神調(diào)息”作為心性修煉的入門之法，并具體闡述了其操作程序：“‘凝神調(diào)息，調(diào)息凝神’八個字，就是下手工夫。凝神者，收已清之心，而人其內(nèi)也。心示清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃日凝神。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也?！?《道言淺近說》四)。他又以通俗的語言加以說明：“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，‘平’字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。”(《道言淺近說》十五，《張三豐全集》卷四)。
從和合三教的心性修煉宗旨出發(fā)，他在具體的心性修煉方法上亦力圖融合儒釋道，強調(diào)要修仙道，先全人道。他主張大道以修心煉性為首，從心性修煉的內(nèi)在要求
人手，闡述儒家“誠意”、“慎獨”等道德修養(yǎng)功夫的必要性：“凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠于中自形于外，是以君子必慎其獨?！?《道言淺近說》三二)。
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