中國文化博大精深，哪怕只是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字，背后都蘊(yùn)含著深厚的思想哲理。
今天我們就來說一說充滿易變之?dāng)?shù)的“三”。
三是易變之始
“三”在易經(jīng)中是很重要的數(shù)字。
最早的伏羲八卦，每卦有三爻，代表天地人三才之象。天在上，地在下，人居中。
后來經(jīng)過文王推演，原來三爻變成六爻，八卦演化出64卦。
因?yàn)樘斓厝?，乃至萬物，皆有陰陽，所以，一分為二，三爻變六爻。
伏羲一畫開天地，三爻成卦?？梢娫谝捉?jīng)中，三是最基礎(chǔ)的數(shù)字，也是開始生變的數(shù)字。
所以，老子在道德經(jīng)里邊說：一生二，二生三，三生萬物。
從三開始，事情就開始發(fā)生了質(zhì)變。
古人說：“三者，數(shù)之小終?！比且粋€(gè)節(jié)點(diǎn)。
我們常說事不過三。對(duì)中國人來說，無論是什么事，三次已經(jīng)到了一個(gè)極限的地步。
如果你是犯錯(cuò)誤，到了第三次你還犯，那對(duì)不起，不能原諒了。
如果是給你機(jī)會(huì)，前兩次都錯(cuò)過了沒關(guān)系，還有最后一次。但是第三次你還抓不住，那這個(gè)機(jī)會(huì)可能就是別人的了。
我們熟知的三顧茅廬的故事就很能說明這個(gè)道理。
一次兩次顯示不出劉備的誠意，更沒法顯示諸葛亮的高深莫測(cè)。
必須得是三顧茅廬，誠意有了，氣氛也烘托到位了，這個(gè)時(shí)候雙方達(dá)成合作，都符合倆人的心理預(yù)期。還特別有戲劇性、傳奇性。
要是再多一次，那就是不知禮不懂理。
《曹劌論戰(zhàn)》中說：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！?/span>
古代戰(zhàn)爭(zhēng)，士氣到了第三次擊鼓的時(shí)候就已經(jīng)開始衰竭了。
人們常說：“三十年河?xùn)|，三十年河西。”用來感嘆世事變化，盛衰無常。
“士別三日，當(dāng)刮目相待?！备呛芸鋸埿蜗蟮卣f明：三天，人就能發(fā)生質(zhì)的改變，不要拿老眼光看人。
“三”這個(gè)數(shù)字是足以讓人警醒，敬畏的數(shù)字，因?yàn)槿?strong>易變之?dāng)?shù)，是轉(zhuǎn)折，是節(jié)點(diǎn)，是我們必須要特別重視的關(guān)鍵時(shí)刻。
三是和合之?dāng)?shù)
既然老子說了“三生萬物”，也就是說從三開始不僅發(fā)生了質(zhì)變，也發(fā)生了量變。
所以在中國文化中“三”往往又有多的意思。
比如說：狡兔三窟、舉一反三、三人成虎、三人行必有我?guī)?、三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮。
“三”本身也是一個(gè)重要的合數(shù)。
它中和了陰陽，是一跟二相加之和，常被用來做歸納總結(jié)的合數(shù)。
益者三友：友直、友諒、友多聞。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
人有三不朽：立功，立德，立言。
“三”是一個(gè)開放、完整、有邏輯的代表數(shù)字。
易經(jīng)中三爻構(gòu)成一個(gè)基本卦象，老子從一到三，從三到萬物的演化。
說明了“三”這個(gè)數(shù)字本身有自己內(nèi)在的邏輯，有穩(wěn)定性，既是獨(dú)立完整的閉環(huán)，同時(shí)又相對(duì)開放，富于變化。
中國文化中，“三”這個(gè)數(shù)字占據(jù)著重要地位。
天象有三星，祖先有三皇，軍事有三軍，祭祀有三牲，路程有三舍，時(shí)間有三世，禮儀有三讓。
三尺劍，三尺法。三尺微命，一介書生。
三人從眾，三字成經(jīng)文，舉頭三尺有神明。
在中國古代的《詞源》中，相比于其它數(shù)字，“三”是出現(xiàn)最多的數(shù)字。
還有人們常說：“三分天注定，七分靠打拼?！?/span>
為什是三分，不是一分二分，四分五分？
首先，“三”這個(gè)數(shù)字和于陰陽，含天地人之道，最為符合老天掌握的尺度。
其次，“三”是易變之?dāng)?shù)。孔子說“盡人事聽天命”，我們也常說“成事在人，謀事在天”。
那三分就是天命，是變數(shù)。
“三”是中國文化中很玄妙的一個(gè)數(shù)字。
當(dāng)你接觸到“三”這個(gè)數(shù)字時(shí)，一定要謹(jǐn)慎對(duì)待。
它可能代表好事也可能代表壞事，它講究、重要、急迫、關(guān)鍵；有分量，有余地，有我們中國人值得深思的哲理。
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