【原題呈現(xiàn)】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
新華社曾用“或可自賞，莫付流觴”來評價某女詩人的詩歌，意為有些作品自己欣賞就好，但不要公之于世。由此我們聯(lián)想到書畫界用注射器“射畫”的書畫作品、影視界“手撕鬼子”“石頭砸飛機”的抗日神劇等現(xiàn)象。創(chuàng)造不是亂造，藝術(shù)作品要體現(xiàn)真、善、美，并協(xié)調(diào)好三者之間的關(guān)系，這樣才能給大眾以審美的愉悅。
以上論述不僅對藝術(shù)，也對生活的其他方面帶來啟示，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
【審題指導(dǎo)】
本題考查學(xué)生寫作的能力，首先進行審題，這是一道引語式材料作文題。材料圍繞“藝術(shù)創(chuàng)作目的、規(guī)律和體現(xiàn)的價值”等關(guān)鍵詞引導(dǎo)我們思考文化圈的怪現(xiàn)象，樹立正確的創(chuàng)作觀、審美觀和價值觀。材料中第一句話“或可自賞，莫付流觴”，意為你自己覺得好就自我欣賞好了，切莫將其展示于“曲水流觴”那種場合去，這里的“曲水流觴”出自于王羲之的《蘭亭集序》，后發(fā)展為文人雅士共聚一堂吟詩作賦時的一種娛樂形式。第二句話順著前一句引出書畫界和影視劇領(lǐng)域某些創(chuàng)作呈現(xiàn)出的怪現(xiàn)象，用注射器畫畫，抗日神劇等令觀眾瞠目結(jié)舌的表現(xiàn)。第三句話對上述現(xiàn)象給出定論——“亂造”，同時也指出藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該堅持的基本原則和目的。 【參考立意】 1、藝術(shù)創(chuàng)作堅持真、善、美的原則。 2、“審丑”也是為了回歸美好。 3、青春期容易走極端，審視自我，更好的發(fā)展自我。 4、重建我們時代的美學(xué)品格。 5、藝術(shù)美要建立在真與善的基礎(chǔ)上。
我們說藝術(shù)審美是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美，目的是通過藝術(shù)的形式帶給受眾以美的享受，凈化人心，提升大眾的感受美、體驗美的思想境界。但是藝術(shù)創(chuàng)作中也有審丑，比如雨果《巴黎圣母院》中的丑人之王——卡西莫多，波德萊爾的《惡之花》等藝術(shù)經(jīng)典形象和作品，但是“審丑”并不代表著虛假，低俗，反而“審丑”的最終目的是回歸美好。在現(xiàn)代社會復(fù)雜背景下，人們越來越急功近利，為了博取眼球和關(guān)注度，出現(xiàn)大量低俗“審丑”作品，甚至受到部分年輕人追捧，這種藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象和畸形的審丑心理給社會帶來惡劣的影響。
考生在寫作時第一要明確自己面對這些反常的文化和社會現(xiàn)象應(yīng)該有態(tài)度，堅持正確、正面和理性的態(tài)度進行藝術(shù)的創(chuàng)作，堅持批判的眼光和拿來主義的態(tài)度審視光怪陸離的潮流。第二是在題材選擇上，注意要結(jié)合具體的事例證明文章的觀點。如學(xué)習(xí)生活中，遇到不合常理的問題，運用自己的頭腦分析研究而不要隨波逐流，所謂追趕時髦最后都淪為歷史的垃圾，只有經(jīng)過時間考驗的真理才值得我們?yōu)橹畾g呼。家庭里我們渴望父母理解年輕的心靈對新鮮事物的激動，但是也要以長輩能接受的方式與其溝通，切不可走極端，在真誠、友好和講究協(xié)商技巧的前提下實現(xiàn)與親友和長輩的良性互動。走出校園和家庭，面對違背常識和真善美的問題，我們更要用正確的價值觀武裝自己，堅定信仰，踐行新時代青年人要健康成長的責(zé)任……總之，要凝神聚焦在一個問題上，集中筆墨，不泛化，不抽象，注意點不是一個藝術(shù)作品、一個具體的問題，既要觀點明確，又要論證合理，所談問題切題，結(jié)論立意和境界高。
【佳作展示】
重建時代的美學(xué)品格
不同的審美主體有不同的審美需求和審美選擇，但是，歷史已經(jīng)證明，在一定的歷史時期內(nèi)，最具代表性的仍然是那些能夠深刻表現(xiàn)時代發(fā)展歷程的作品。如果藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作中不自覺地表現(xiàn)了時代精神，預(yù)示了歷史發(fā)展的必然，當(dāng)然是非常優(yōu)秀的。這是藝術(shù)家忠實于生活的結(jié)果。但我們并不能滿足于這種偶然性的創(chuàng)作狀態(tài)，我們更需要藝術(shù)家自覺地表現(xiàn)時代，以宏觀把握的功力，揭示出歷史發(fā)展的必然性?！ ?/span>
就當(dāng)下的創(chuàng)作而言，關(guān)注現(xiàn)實生活仍然是主流，但這種關(guān)注仍然缺乏深刻性、必然性。其重要原因就是我們對當(dāng)下所處的歷史方位沒有宏觀、全面、深刻的認知。我們往往只是在某一表象上發(fā)言，沒有進入歷史必然的內(nèi)里，對中國所處的歷史階段及其意義缺乏應(yīng)有的認知。首先，盡管中國仍面臨著諸多挑戰(zhàn)，但總體來看是不是進步了？這種進步對中國乃至人類而言，意義在哪里？其次，這種發(fā)展和進步的主要原因是什么？中華民族做出了怎樣的努力、奮斗、犧牲？是什么力量使中華文明綿延五千年而不衰？再次，目前的中國正處于一個什么樣的歷史階段？其他民族和國家在相同的歷史階段是否也遇到同樣的問題，他們的解決辦法是什么，我們能否吸納？最后，我們的未來是什么？能否根據(jù)歷史發(fā)展的規(guī)律來預(yù)見中國的未來？如何激發(fā)人們創(chuàng)造新生活的勇氣和力量？藝術(shù)家們對這些問題若是有自覺的認知，有更多的思考和表現(xiàn)，將為創(chuàng)作提供更加深廣的思想資源和情感體驗，使作品有更強的審美魅力?！ ?/span>
我們反對概念化的表達，但并不反對藝術(shù)的理性。相反，我們歡迎藝術(shù)家對社會生活的體驗和認知能夠具有理性自覺，并藝術(shù)地表達出來。在中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中，由于反對機械的主題先行，許多人開始回避藝術(shù)的思想性；在接受現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)觀念的過程中，一些人把手段當(dāng)做了目的來追求，甚至違背了藝術(shù)規(guī)律；由于受市場效益的刺激，一些人盲目追求市場占有率，忽視了藝術(shù)的社會責(zé)任，等等?，F(xiàn)在已經(jīng)到了從理論上廓清模糊觀念，建立能夠適應(yīng)新的時代要求的美學(xué)理論的時刻。
中國正在發(fā)生著巨大的變革，不僅對中國自身的發(fā)展進步具有重大意義，對人類文明的發(fā)展進步也具有非常重要的意義。至少將證明，在現(xiàn)代化的進程中，人類可以有多種選擇、多條路徑。而我們的作家藝術(shù)家對中國正在發(fā)生的一切，還缺乏深刻的體驗和認知，與現(xiàn)實生活還有距離。雖然距離可以使人跳出局部的限制，以更宏觀、更理性的姿態(tài)來觀察、表現(xiàn)，但藝術(shù)創(chuàng)作不是學(xué)術(shù)研究，它需要創(chuàng)作者的激情、靈感和想象，需要他們以當(dāng)事人而不是調(diào)查者的身份，走進紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活，從而感受當(dāng)下中國人是如何生活的，有什么樣的情感狀態(tài)和心理需求，面臨什么樣的選擇，經(jīng)過什么樣的奮斗，克服了什么樣的困難等?！傲憔嚯x”的融入將觸動創(chuàng)作者內(nèi)心深處最本質(zhì)的東西，現(xiàn)實生活對創(chuàng)作者觸動的深度將影響甚至決定作品的深度，進而決定作品打動審美者情感的深度。
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