與友人論學(xué)書
【明】顧炎武
比往來南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問道于盲。竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命與仁，夫子所罕言也。性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰“行已有恥”；其為學(xué)，則曰“好古敏學(xué)”。其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂“危微精一”之說，一切不道，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！眴韬簦∈ト酥詾閷W(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)?！鳖?zhàn)又畮缀跏ヒ玻q曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先以之博學(xué)。自曾子而下，篤實(shí)無若子夏；而其言仁也，則曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思。”
今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣”，而一皆與之言心言性。舍“多學(xué)而識(shí)”，以求一貫之方；置四海之困窮不言，而終日講“危微精一”之說。是必其道之高于夫子，而其門人弟子之賢于子貢，祧【tiāo】東魯而直接二帝之心傳者也！我弗敢知也。
性也，命也，天也夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也。謂“不忮【zhì忌恨】不求”之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也?！皭u之于人大矣?！辈粣u惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤。故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)”嗚呼！士而不先言恥則為無本之人非好古而多聞則為空虛之學(xué)，以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見私諸同志，而求起予。
1. 材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。
士而不先A言恥B則為C無本之D人E非好古F而多聞G則為H空虛之學(xué)
2. 下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 長(zhǎng)，指年長(zhǎng)，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“以吾一日長(zhǎng)乎爾”中的“長(zhǎng)”詞義相同。
B. 語，指告訴、與人談起，“晉軍函陵”中的“軍”表示駐扎，兩者用法相同。
C. 愚，指愚昧，與《師說》“圣益圣，愚益愚”中第二個(gè)“愚”詞義相同。
D. 區(qū)區(qū)，小，用作自謙的謙辭，與《答司馬諫議書》“不任區(qū)區(qū)向往之至”中“區(qū)區(qū)”詞義相同。
3. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 本文著重指出“為學(xué)之道”的兩種對(duì)立態(tài)度，批評(píng)宋明理學(xué)與“心學(xué)”，主張不尚空談，著眼實(shí)際，大力推崇古代圣賢諄諄教人的博學(xué)篤行。
B. 文章第二段，作者不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典，列舉大量古圣先賢如孔子、子貢、堯、舜、顏、子夏等為學(xué)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)博學(xué)多識(shí)、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。
C. 文章善用對(duì)比手法，處處用今之“君子”與古之圣賢相對(duì)比，駁斥當(dāng)時(shí)士人高談心性而不切實(shí)用的壞風(fēng)氣，揭露其高談心性的荒謬。
D. 本文有破有立，先破后立。最后作者提出了開啟一代學(xué)風(fēng)的學(xué)術(shù)思想綱領(lǐng)“博學(xué)于文”和“行己有恥”。
4. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
（1）圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！
（2）不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤
5. 在顧炎武看來，今之君子的哪些做法是有問題的，使他不敢相信的？
【參考答案】
1. BEG 2. C 3. B
4. （1)圣人用來做學(xué)問的方法，是多么的平易而且可以遵循的??！
(2)不以粗衣淡飯為恥，而以普通百姓沒有受到自己的恩惠為恥。
5. ①他們聚集求學(xué)的賓客、弟子數(shù)十或數(shù)百人，“像區(qū)別草木一樣，分門別類”。②全部給門人弟子講心講性。③舍棄“多學(xué)多記”去尋求知與行都能統(tǒng)一于一種原理的方法，把天下的貧困放在一邊不管，卻一天到頭講“危微精一”之說。④自己不比孔子高明，門人弟子不比子貢圣賢，卻把孔子的儒學(xué)棄在一邊。
【解析】
1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：士人不先談恥，則是無根本的人，不好古人的詩書禮樂和豐富的見聞，那么是空虛的學(xué)問。
連詞“則”，連接前后兩個(gè)句子，“則”前面B處需要斷開；
“士而不先言恥/則為無本之人”“非好古而多聞/則為空虛之學(xué)”句式對(duì)稱，“人”后面E處，“聞”后面G處需要斷開。
故在BEG處斷開。
2.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。
A.正確。都是“年長(zhǎng)”。句意：很承朋友們因年長(zhǎng)而以師相待。/因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)。
B.正確。都是名詞作動(dòng)詞，分別為“談?wù)摗薄榜v扎”。句意：未曾多次與人談起。/晉國(guó)軍隊(duì)駐扎在函陵。
C.錯(cuò)誤。對(duì)自己的謙稱“我”；愚昧。句意：我所說的圣人的道理是怎么樣的呢？/圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
D.正確。都是“小”，用作自謙的謙辭。句意：姑且把這小小的看法私下里給同道的說說。/內(nèi)心不勝仰慕至極！
故選C。
3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“堯、舜……為學(xué)的態(tài)度”錯(cuò)誤。結(jié)合“其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂'危微精一’之說，一切不道”分析，他與門內(nèi)弟子說話中，舉凡堯舜相傳的所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”一切不談?？梢娢恼碌诙螞]有舉堯舜的例子。
故選B。
4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“所以”，用來……的方法；“為學(xué)”，做學(xué)問；“何其”，多么，指怎么那樣，在疑問句和感嘆句中用作狀語，表示程度高；“循”，遵循。
（2）“恥”，意動(dòng)，以……為恥；“匹夫匹婦”，意思為平民男女，泛指平民；“被”，蒙受，受到；“澤”，恩惠，好處。
5.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。
①由“聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，'譬諸草木，區(qū)以別矣’”可知，他們聚集求學(xué)的賓客、弟子數(shù)十或數(shù)百人，“像區(qū)別草木一樣，分門別類”。
②由“而一皆與之言心言性”可知，全部給門人弟子講心講性。
③由“舍'多學(xué)而識(shí)’，以求一貫之方；置四海之困窮不言，而終日講'危微精一’之說”可知，舍棄“多學(xué)多記”去尋求知與行都能統(tǒng)一于一種原理的方法，把天下的貧困放在一邊不管，卻一天到頭講“危微精一”之說。
④由“是必其道之高于夫子，而其門人弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也”可知，自己不比孔子高明，門人弟子不比子貢圣賢，卻把孔子的儒學(xué)棄在一邊。
【參考譯文】
與友人論學(xué)書
近來我來往于南方北國(guó)，很承朋友們因年長(zhǎng)而以師相待，這其實(shí)有點(diǎn)像向瞎子問道，實(shí)不敢當(dāng)。我獨(dú)自以為，百年以來的學(xué)者常常說心說性，卻茫茫然不得其真諦。
性命與仁，夫子是很少談到的，人性與自然規(guī)律，子貢沒有聽說過。人性與命運(yùn)的道理出自《易傳》，未曾多次與人談起。他在與士人的答問中，只是說“修行自己能達(dá)到知恥”；他對(duì)作學(xué)問，也只是說“喜歡古代的詩書禮樂，勤奮去追究?！彼c門內(nèi)弟子說話中，舉凡堯舜相傳的所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”一切不談，而只是說：“公正地站在不偏不倚的立場(chǎng)上，天下就會(huì)窮困，上天賜予的福份就結(jié)束了?！眴韬?！圣人用來做學(xué)問的方法，是多么的平易而且可以遵循的?。∷哉f：從初級(jí)學(xué)起而可以通曉高深的學(xué)問。”顏回已接近圣賢的水平了，還說：“教我各種知識(shí)，以使我學(xué)問淵博?！笨鬃痈媸爵敯Ч珪r(shí)說，明辨善惡的功夫，首先要擁有博深的學(xué)問。從曾參以下，修養(yǎng)、誠(chéng)實(shí)沒有如子夏的，可子夏說起仁來，還是說：“博大精深的學(xué)問，堅(jiān)定的志向，切實(shí)的發(fā)問和接近實(shí)際的思考?！?/span>
現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們聚集求學(xué)的賓客、弟子數(shù)十或數(shù)百人，“像區(qū)別草木一樣，分門別類”，且全部給他們講心講性。舍棄“多學(xué)多記”去尋求知與行都有能統(tǒng)一于一種原理（能全部解決問題）的方法，把天下的窮困放在一邊不管卻一天到頭講“危微精一”之說，這必使其知識(shí)比孔子高明，而且他們的門人弟子都比子貢還圣賢，這真是把孔子的儒學(xué)棄在一邊而直接得二帝真?zhèn)靼?！我不敢相信他們?/span>
人性、天命、命運(yùn)等，是孔子很少說到的，可是卻是現(xiàn)在的君子常常掛在嘴邊；出處、去就、辭受、取與的分辨，孔子、孟子常常談及，可今天的君子卻很少談到。這就是說忠誠(chéng)和清正還未達(dá)到仁，而不知道不忠誠(chéng)不清正卻可以大談特談仁，這是從來沒有過的。還說“不嫉妒、不貪求”還不足以達(dá)到道的要求，可我不知道，一輩子都在嫉妒和貪求的人卻可以大談其道，這也是從來沒有過的。這些人的作為，我真的不敢相信。
我所說的圣人的道理是怎么樣的呢？是“博學(xué)多文”，是“行己有恥”。從自己的為人處事以至到天下國(guó)家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情；從和子弟臣友交往以及出進(jìn)來往、辭官授官，取物受物，都是包含有恥和無恥的事。“知恥比人活著更重要?！辈灰源忠碌垶閻u，而以普通百姓沒有受到自己的恩惠為恥。所以說：“即使萬物都為我備好了，也要反身自省誠(chéng)實(shí)是否。”嗚呼！士人不先談恥，則是無根本的人，不好古人的詩書禮樂和豐富的見聞，那么是空虛的學(xué)問，以無根本的人而講空虛的學(xué)問，我看見他們每天都在做離圣人越來越遠(yuǎn)的事。即使如此，也不是我敢斷言的，姑且把這小小的看法私下里給同道的說說，以求得啟發(fā)和幫助。
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