論述百練：中國(guó)古代美學(xué)理論中“氣韻生動(dòng)”與“傳神寫照”關(guān)系之辨析
魏晉時(shí)期，繪畫的主題是人物，探究重點(diǎn)在于形與神之矛盾，從顧愷之的“傳神寫照”觀點(diǎn)出發(fā)，“傳神”的對(duì)象是客觀物象的生命本質(zhì)，此“神”得之于靜態(tài)的有限之形，所傳達(dá)的也只是有限的生命和“神”。莊子筆下那些“形若槁木”、“其神凝”、“自然其神”、“無所顧盼”等“德充”之人，若以其形出發(fā)去傳達(dá)其神韻，則無從下手，因難重重?？梢?，形神說所及的只是有限的生命，其形體的有限性在一定程度上不可避免地限制了其內(nèi)在神韻的傳達(dá)，所以顧愷之說"凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！比?、山水和狗馬同樣都有其形有其神，但顧愷之認(rèn)為畫人最難，正在于人比山水、狗馬更為集中地體現(xiàn)了精妙流轉(zhuǎn)的內(nèi)在“神韻”，而這種神韻的傳達(dá)不賴于形，而在于藝術(shù)家的“遷想妙得”。繪畫實(shí)際上是以神寫神，顧愷之已有意識(shí)，但其“傳神寫照”不能脫離“以形寫神”的藩籬，沒有表現(xiàn)出此種意義上的充分的藝術(shù)審美深度。謝赫的“氣韻生動(dòng)”觀從萬物本源的意義上去探究“神”之所在，借助“形”卻又不局限于有限的“形”來表達(dá)“神”，用“氣”“象”取代“神”“形”的概念，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)形神觀的理論局限，實(shí)現(xiàn)了從有限之形向人之內(nèi)在精神的對(duì)象化的無限之“象”的轉(zhuǎn)變，從外在生命的審美過渡到了人的精神生命的審美。張彥遠(yuǎn)《論畫六法》：“至于鬼神人物有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全。若氣韻不周，空陳形似，謂非妙也。”意思是扈神人物之生動(dòng)，不僅僅在于形之生動(dòng)，形之生動(dòng)未能全生命之本質(zhì)，須以生命本質(zhì)為指向的"神韻"充盈其有限的畫面和物象，才能達(dá)到"全"。從另一個(gè)角度說，對(duì)生命本質(zhì)的“神”的追求，也內(nèi)在要求藝術(shù)家超越畫面和物象的局限，從宇宙萬物的生命本質(zhì)以及蘊(yùn)含了自我生命力和創(chuàng)造力的神思的無限之形出發(fā)，既包孕其中，又超脫于外，達(dá)到與物一體更超然于物的“氣”的審美境界。在莊子那里，就已經(jīng)有“神以守形”和養(yǎng)神以全生保身的理論；漢末魏初的《人物志》已產(chǎn)生用觀察神形以品議人物的社會(huì)風(fēng)尚和政治標(biāo)準(zhǔn)；魏晉時(shí)期，嵇康主張養(yǎng)生必須養(yǎng)神、超形質(zhì)而重精神，使人物品藻也出現(xiàn)重神的傾向，即重視人的風(fēng)神、風(fēng)貌等內(nèi)在精神。顧愷之的"傳神寫照"即是承襲了這種審美意識(shí)，要求人物畫表現(xiàn)物象內(nèi)在的精神之美?！妒勒f新語·巧藝》中顧愷之“益三毛”的故事即是在對(duì)所繪人物有著充分的了解和“悟?qū)Α敝?，通過有限之形去傳達(dá)人物無限的“神明”，即人之神韻、神動(dòng)，呈現(xiàn)出畫如其人的精神氣質(zhì)和神動(dòng)之感。這種“神動(dòng)”的傳達(dá)，在顧愷之那里是通過“人之所顧盼”而實(shí)現(xiàn)，但顧盼之神韻落于筆頭紙上卻只能是靜態(tài)的短暫定格，無法解決“神動(dòng)”之無限的問題，所以顧愷之也感慨道：“手揮五弦易，目送歸鴻難?！?/span>身動(dòng)易得，神動(dòng)難求，“氣韻生動(dòng)”提出了比“神韻之動(dòng)”更高的審美創(chuàng)作要求——“生命之動(dòng)”。“氣韻生動(dòng)”與“傳神”雖有聯(lián)系，但“氣韻生動(dòng)”需從“氣”和“韻”兩個(gè)方面去考察，“韻”的涵義大致和“傳神寫照”相當(dāng)，“氣”的涵義卻超出了“傳神寫照”。因而，“韻”就內(nèi)在地包含了“傳神”所指向的“神韻之動(dòng)”，而“氣”則通向了宇宙萬物的本體和生命，凝結(jié)著藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出渾然一體、生生不息的"生命之動(dòng)"。正是從這個(gè)層面上來說，"氣韻生動(dòng)"的審美目標(biāo)不僅在于傳神，表現(xiàn)“韻”之“神動(dòng)”，更是通過“氣”去實(shí)現(xiàn)對(duì)貫通整個(gè)宇宙和藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的總體的概括。因而，謝赫之"氣韻生動(dòng)"對(duì)"傳神"之說既有借鑒和吸收，也將審美深度從“神韻之動(dòng)”推進(jìn)到“生命之動(dòng)”的層面。（摘編自傅芳周《中國(guó)古代美學(xué)理論中“氣韻生動(dòng)”與“傳神寫照”關(guān)系之辨析》）顧愷之針對(duì)人物畫提出的核心思想——“傳神論”在很大程度上受到了漢代《淮南子》中“君形"論的影響。《淮南子》認(rèn)為，"神貴于形也，故神制則形從，形勝則神窮"，"畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉”。所謂“君形”，就是指主宰形體的精神或靈魂。受此啟發(fā)，顧愷之也通過一系列具體事例說明人物畫創(chuàng)作中"傳神"的重要性。顧愷之還主張"傳神"必須通過一定的藝術(shù)方法得以實(shí)現(xiàn)，即經(jīng)過畫家的"遷想妙得"及對(duì)客體對(duì)象“悟?qū)νㄉ瘛笔降恼w觀照，將所畫之人（物）轉(zhuǎn)換為畫中之人（物），經(jīng)由這種對(duì)藝術(shù)形象的提煉和概括，最終實(shí)現(xiàn)繪畫作品"傳神"的境界。這里的"神"應(yīng)理解為畫中人物的精神氣度、風(fēng)采神韻，也正是后來謝赫"六法論"中"氣韻生動(dòng)"的直接理論源頭，后世有些理論家甚至直接將“氣韻生動(dòng)”等同于“傳神”，可見二者之間的互融與共通。謝赫在《古畫品錄》中提出品評(píng)繪畫的“六法論”與“傳神論”都是針對(duì)人物畫的創(chuàng)作與品評(píng)而言的。謝赫“六法論”中的首要之法——?dú)忭嵣鷦?dòng)，結(jié)合人的生命性特征并使之與“氣”、“韻”二字的本意對(duì)照，對(duì)顧愷之的"傳神論"加以更為藝術(shù)化的解讀。大致而言，“氣”指向人的外向、力量、陽剛之美，“韻”則指向人的內(nèi)在、情感、陰柔之美。因此，謝赫的"氣韻生動(dòng)"可以理解為凡有氣韻的人必有生命活力，凡有氣韻的人也必有韻致風(fēng)度。無論是顧愷之重視容體對(duì)象的眼睛而刻畫的“阿堵”傳神，還是謝赫追求人物由外而內(nèi)之整體“氣韻”的藝術(shù)再現(xiàn)，都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)繪畫主客相融、物我合一的核心理念。（摘編自孟繁瑋《“墨氣”、“墨韻”——山水畫“墨”之獨(dú)立審美的闡釋》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.顧愷之認(rèn)為，畫人比畫山水、狗馬要難，原因之一是人集中體現(xiàn)了精妙流轉(zhuǎn)的內(nèi)在“神韻”，而山水、狗馬則不體現(xiàn)。B.張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，畫家要畫出鬼神人物等的生動(dòng)傳神之處，不僅要畫出其外形上的“傳神”，更要畫出畫家的生命本質(zhì)。C.后世理論家都直接將謝赫“氣韻生動(dòng)”說和顧愷之的“傳神論”等同起來，與后者是前者的直接理論源頭有關(guān)系。D.顧愷之的“傳神論”和謝赫的“氣韻生動(dòng)”說都主張人物畫創(chuàng)作要遵循主客相融、物我合一的核心理念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一列舉《世說新語·巧藝》中顧愷之“益三毛”的故事，說明顧愷之表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神美的途徑。B.兩則材料都論述了顧愷之“傳神論”和謝赫“氣韻生動(dòng)”說的含義和意義，二者論述的重點(diǎn)也大致相同。C.材料二引用《淮南子》中關(guān)于“君形”論的話，證明顧愷之“傳神論”是受到“君形”論影響而產(chǎn)生的。D.材料二運(yùn)用正反對(duì)比論證，闡述了謝赫的“氣韻生動(dòng)”說對(duì)顧愷之的“傳神論”的傳承，論證充分有力。3.下列各項(xiàng)中，最能體現(xiàn)畫家對(duì)客體“悟?qū)ι裢ā笔降恼w觀照的一項(xiàng)是（）（3分）A.北宋文人畫興起之后，畫匠的地位一落千丈，正是因?yàn)槠淙狈C合藝術(shù)素養(yǎng)而無法對(duì)客體進(jìn)行精神和情感層面的觀照。B.宋代畫家趙昌時(shí)常將花卉草蟲置于泥坑中，從不同角度進(jìn)行研究、并在各種不同氣候和不同的光線條件下捕捉并提煉其神韻。C.畫家對(duì)客體的觀照不是照相機(jī)式的，而是有選擇的，最終決定取什么、舍什么、強(qiáng)調(diào)什么，這些都是畫家的一種感性選擇。D.宗白華說，藝術(shù)的創(chuàng)造是“模仿自然創(chuàng)造的過程”（即物質(zhì)的形式化）。藝術(shù)家是個(gè)小造物主，藝術(shù)品是個(gè)小宇宙。4.顧愷之感慨"手揮五弦易，日送歸鴻難"的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）5.材料二說，謝赫“六法論”中的首要之法——?dú)忭嵣鷦?dòng)，對(duì)顧愷之的“傳神論”加以更為藝術(shù)化的解讀，請(qǐng)結(jié)合材料一作簡(jiǎn)要說明。（4分）【參考答案】
4.①顧愷之認(rèn)為,“傳神，必須經(jīng)過畫家的“遷想妙得”及對(duì)客體對(duì)象“悟?qū)ι裢ā笔降恼w觀照,才能通過有限之形傳達(dá)無限“神動(dòng);而繪畫的“神動(dòng)”落于紙上的卻只能是靜態(tài)的短暫定格,無法解決“神動(dòng)”的無限問題?！笆謸]"可以是-剎那時(shí)的物悉,所以容易畫出;面“目送"則是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)作,包含了更長(zhǎng)時(shí)間的先后承續(xù)的過程,所以要想畫出~首送”的神韻更難。(每點(diǎn)2分,意對(duì)即可,其他答案言之有理也可酌情給分)5.①謝赫的“氣韻生動(dòng)"觀突破了顧愷之的“傳神論”沒有脫離的“以形寫神”的藩籬,實(shí)現(xiàn)了從外在生命的審美過渡到人的精神生命的審美。②謝赫的“氣韻生動(dòng)"觀不僅表現(xiàn)了顧愷之的“神韻之動(dòng)",更是通過“氣"去實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)宇宙和藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的概括)(每點(diǎn)2分,意對(duì)即可,其他答案言之有理也可酌情給分)
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