材料一：
起源于古希臘的摹仿說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會(huì)人生的本能天性。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)在歐洲文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德認(rèn)為，文藝起源于人的摹仿天性和天賦的美感能力。摹仿出自人的天性，人們既從摹仿中獲得知識(shí)，又從摹仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為摹仿，總體上是一種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的愉悅。文藝摹仿的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生。在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德明確指出，文藝的摹仿對(duì)象是“在行動(dòng)中的人”。在談到悲劇時(shí)他又指出，悲劇的摹仿對(duì)象是人的行動(dòng)、遭遇、性格和思想?？梢姡瑏喞锸慷嗟率前讶说纳畲_立為文藝的摹仿對(duì)象。
摹仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。亞里士多德把詩(shī)與歷史作了比較，認(rèn)為“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味”。也就是說(shuō)，與歷史相比，詩(shī)對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個(gè)別事情，而詩(shī)則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。
可見，在亞里士多德看來(lái)，詩(shī)的可貴之處不在于它對(duì)生活中的事件做出如實(shí)的摹仿，而在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。一方面，歷史學(xué)家記述的事情是真實(shí)發(fā)生過(guò)的，但可能是偶然的、個(gè)別的，未必具有普遍必然性。而詩(shī)人所描述的事情，則是某一種人可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學(xué)家的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時(shí)間上的承續(xù)關(guān)系。但在詩(shī)人的描寫中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關(guān)系。因此，詩(shī)人所描寫的事件，雖然也是特定人物的特定行動(dòng)，也具有個(gè)別性，但其中卻能見出普遍必然性。
為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，文藝需要虛構(gòu)，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉加工。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)的摹仿對(duì)象主要有三種：過(guò)去的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。其中，他更加推崇第三種摹仿對(duì)象?？梢?，為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，詩(shī)人不必受現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的局限，他可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物，只要他虛構(gòu)的合情合理，能夠體現(xiàn)出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn)實(shí)，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)地提煉和加工。
總之，亞里士多德既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活是文藝的最終源泉，又認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行虛構(gòu)加工，以達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，因而對(duì)文藝和生活的關(guān)系作出了科學(xué)的闡釋。
（節(jié)選自《亞里士多德的藝術(shù)摹仿論》）
材料二：
詩(shī)文都以語(yǔ)言文字為媒介。做詩(shī)文有一些專門的學(xué)問(wèn)，前人對(duì)于這些學(xué)問(wèn)已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)，而不是任何人只手空拳、毫無(wú)憑藉地在一生之內(nèi)所可得到的。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)。文學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言文字是如此，一切其他藝術(shù)家對(duì)于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術(shù)都同時(shí)是一種學(xué)問(wèn)，都有無(wú)數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問(wèn)和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是摹仿的一端。
古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的工夫大半都偏在摹仿。米開朗琪羅費(fèi)過(guò)半生的工夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過(guò)半生的工夫摹仿和改作前人的劇本，這是最顯著的例。中國(guó)詩(shī)人中最不像用過(guò)工夫的莫過(guò)于李太白，但是他的集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩(shī)題就可以見出。杜工部說(shuō)過(guò)：“李侯有佳句，往往似陰鏗”，他自己也說(shuō)過(guò)：“解道長(zhǎng)江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。”他對(duì)于過(guò)去詩(shī)人的關(guān)系可以想見了。
藝術(shù)家從摹仿入手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過(guò)這步工夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步工夫和做到這步工夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。
像格律一樣，摹仿也有流弊，但是這也不是摹仿本身的罪過(guò)。從前學(xué)者有人提倡摹仿，也有人唾罵摹仿，往往都各有各的道理，其實(shí)并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說(shuō)：
詩(shī)文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我。
這是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來(lái)的。“不似則失其所以為詩(shī)”一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見到摹仿古人不足以為詩(shī)，一方面又見到不似古人則失其所以為詩(shī)。這不是一個(gè)矛盾么？
這其實(shí)并不是矛盾。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，須從摹仿入手，所以不能似古人，不似則失其所以為詩(shī)；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無(wú)摹仿，但是只有摹仿也不能算是創(chuàng)造。
凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。只有匠人的手腕而沒有詩(shī)人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于摹仿。匠人雖比詩(shī)人身分低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點(diǎn)。
（節(jié)選自朱光潛《談美》）
1. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會(huì)人生的本能天性是摹仿說(shuō)的基本觀點(diǎn)。
B. 詩(shī)與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩(shī)能夠歸于創(chuàng)造，所以詩(shī)不能僅限于對(duì)古人的摹仿。
C. 為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)作詩(shī)歌可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物。
D. 從前學(xué)者有人提倡摹仿，也有人唾罵摹仿，其實(shí)并不沖突，且都各有各的道理。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 一個(gè)人在少年時(shí)代應(yīng)致力于摹仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，這是藝術(shù)家成長(zhǎng)的必由之路。
B. 只要能從摹仿入手，又具有創(chuàng)造意識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術(shù)作品來(lái)。
C. 在亞里士多德看來(lái)，詩(shī)的可貴之處在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。
D. 詩(shī)對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性，因而在揭示現(xiàn)實(shí)方面寫詩(shī)比寫歷史更勝一籌。
3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 藝術(shù)在生活中誕生，卻又高于生活。
B. 沒有人能通過(guò)摹仿別人而成名。
C. 藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)。
D. 想象和虛構(gòu)是藝術(shù)的兩個(gè)翅膀。
4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二中所論“摹仿”的異同。（4分）
5. 齊白石先生有句名言：“學(xué)我者生，似我者亡”。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）
【參考答案】
1. B 2. C 3. A
4. 異：摹仿對(duì)象不同，材料一中的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活，材料二中的摹仿對(duì)象是成熟的藝術(shù)學(xué)問(wèn)和技巧。同：文藝起于摹仿，高于摹仿，歸于創(chuàng)造。
5. ①摹仿別人繪畫技巧，有可能獲得成功；但是如果只知道一味摹仿別人的技巧而不懂得創(chuàng)造，則一定會(huì)失敗。②藝術(shù)家需從摹仿入手，但止步于摹仿，便無(wú)創(chuàng)造力可言。③只有在摹仿別人的基礎(chǔ)上加上自己的妙悟，才符合藝術(shù)作品創(chuàng)作規(guī)律。
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