神譯局是36氪旗下編譯團(tuán)隊(duì)，關(guān)注科技、商業(yè)、職場(chǎng)、生活等領(lǐng)域，重點(diǎn)介紹國(guó)外的新技術(shù)、新觀點(diǎn)、新風(fēng)向。

編者按：在職場(chǎng)“996”、“007”的瘋魔工作模式之下，一些年輕人開始選擇“躺平”。工作的超高負(fù)荷依然無法交換大城市中一盞屬于自己的燈火，拼命奮斗倒不如就地躺平。同時(shí)，一些西方國(guó)家在“過勞死”的背景下，開始思考每周工作四天的方式。但是，作為人類，技術(shù)進(jìn)步讓我們不再終日為基本需求擔(dān)憂，可為什么還需要永不停歇的工作呢？本文來自翻譯，將為您作出簡(jiǎn)要分析。

日本，這個(gè)創(chuàng)造“過勞死”一次詞的國(guó)家，正在考慮讓人們可以選擇每周工作四天的模式。冰島、新西蘭、西班牙等國(guó)也有同樣的想法。然而，先賢們會(huì)驚訝于我們現(xiàn)在才剛開始談及。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）就是這樣一位先賢。 1930 年，就在大蕭條威脅到他個(gè)人財(cái)富和世界的繁榮之際，他寫了一篇《孫輩的經(jīng)濟(jì)可能性》（Economic Possibilities for our Grandchildren）的經(jīng)典文章。他反直覺地認(rèn)為，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)趨勢(shì)實(shí)際上表明，不出一個(gè)世紀(jì)，也就是現(xiàn)在，我們可以高效地滿足所有需求，只會(huì)出于習(xí)慣或?yàn)榱藰啡ざぷ?，且即便如此，每周工作時(shí)間可能也不超過 15 小時(shí)。

只作粗略了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)凱恩斯在某些方面是多么正確，而在其他方面又是多么令人困惑。是的，盡管貧困尚未消除，可是現(xiàn)代人已經(jīng)在很大程度上克服了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題——稀缺性。如今，富裕國(guó)家的大多數(shù)人都可以輕松地為自己和家人提供衣食住行。

然而，近幾十年來，人均工作時(shí)間僅略有下降，仍遠(yuǎn)高于凱恩斯的預(yù)期。在大多數(shù)國(guó)家/地區(qū)，標(biāo)準(zhǔn)工作周被定義為 40 小時(shí)左右，但現(xiàn)實(shí)情況是因?yàn)檎交蚍钦降募影?，工作時(shí)間通常要長(zhǎng)得多。

最令人驚訝的是，收入最高的人尚未滿足的物質(zhì)需求最少，卻通常是最辛苦的。中國(guó)新興的上班一族嘆息自己“996”的工作模式。以前我是一名投資銀行家，當(dāng)時(shí)的一些同事每周工作 100 小時(shí)。這就是導(dǎo)致過勞死的生活。

除了凱恩斯，我們的狩獵采集祖先也會(huì)認(rèn)為這種現(xiàn)象讓人費(fèi)解。人類學(xué)家詹姆斯·蘇茲曼（James Suzman ）在新書《工作: 從石器時(shí)代到機(jī)器人時(shí)代的深刻歷史》（Work: A Deep History from the Stone Age to the Age of Robots）中總結(jié)道：人類之一物種在存在的大部分時(shí)間里，實(shí)際上就像凱恩斯所期待的那樣，工作時(shí)間短，但仍然健康甚至感到滿足。

蘇茲曼在播客中談到，這一定程度上歸因于當(dāng)時(shí)人類的時(shí)間觀念和平等主義。因?yàn)橄嘈糯笞匀幻刻煊心芰ξ桂B(yǎng)自己，狩獵采集者很少提前計(jì)劃，主要活在當(dāng)下。而且因?yàn)榫幼≡诓辉诤醯匚黄降鹊男∪后w中，積累財(cái)富基本上沒有意義，每個(gè)人都可以要求你分享任何多余的東西。

大約一萬年前，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了，這種純真隨之消失?，F(xiàn)在人類不得不活在未來，今天播種，幾個(gè)月后才能收獲，需要儲(chǔ)存種子和作物以備不濟(jì)。

后來人類生活在規(guī)模更大的、久坐不動(dòng)的社會(huì)中，社會(huì)變得明顯不平等。如今，窮人與富人共同勞動(dòng)，無論饑餓與否，人們出現(xiàn)了新的物質(zhì)欲望。工作不再是為了滿足基本需求，而是為了滿足內(nèi)心的需求，而需求只受想象力的限制。

工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化推動(dòng)了這一發(fā)展。廣告出現(xiàn)了，它滿足人們對(duì)未來消費(fèi)和地位的幻想。最近，在線社交媒體占據(jù)了主導(dǎo)地位，不斷地展示似乎其他人擁有著更多的資源。我們沒有哪天不是在比較中艱難度過，感覺自己不夠好，并且得出結(jié)論，一定要加倍努力。

所以我們猶如倉(cāng)鼠，在輪子里并排奔跑，想知道為什么我們會(huì)原地踏步而又感到筋疲力盡。從某種意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“稀缺性”再不能為作出解釋，佛教哲學(xué)則給出了答案：現(xiàn)在驅(qū)使和折磨我們的不是身體的需要，而是心靈的渴望。

幸運(yùn)的是，在某些文化中，優(yōu)先事項(xiàng)開始發(fā)生變化。德國(guó)人曾經(jīng)以勤奮著稱，如今卻因在西班牙東部的馬略卡島度長(zhǎng)假而臭名昭著。西歐人普遍發(fā)現(xiàn)了放慢腳步的樂趣，和美國(guó)人相比時(shí)更是明顯。因此，英國(guó)人的“休閑”（leisure）和“快樂”（pleasure）押韻，美國(guó)人則和“發(fā)病”（seizure）押韻。

甚至在東亞，這種趨勢(shì)也在萌芽，比如日本就在討論工作周的設(shè)置。二十年前，我住在香港，那時(shí)候經(jīng)常想，如果韋伯（Max Weber）在的話，他肯定用“儒家”代替“新教”來重寫“新教倫理和資本主義精神”。但如今，即使是年輕的中國(guó)人（讓長(zhǎng)輩擔(dān)憂）也選擇“躺平”，實(shí)際上是把懶惰作為一種生活方式。

我很清楚，有些讀者一定會(huì)覺得這些想法太過放縱。打掃酒店房間讓孩子上大學(xué)的單身媽媽真的可以選擇通過減少工作來過更好的生活嗎？

此外，在大多數(shù)工作中，只有經(jīng)過雇主允許，你才能放慢腳步，而雇主需要更多的證據(jù)，證明面對(duì)面的時(shí)間減少并不一定會(huì)降低生產(chǎn)力——盡管冰島的近期試驗(yàn)已經(jīng)證明。無論如何，如果機(jī)器人和人工智能真的讓一些工作變得多余，那不是一件壞事嗎？

就連凱恩斯也已經(jīng)知道了“技術(shù)性失業(yè)”的恐懼。但他基本上不屑一顧，推測(cè)更深層次的焦慮來自于面對(duì)更多空閑時(shí)間，我們將如何處理自己的事情。事實(shí)證明，不虛度光陰，我們必須培養(yǎng)人性中新的，或者更確切地說，古老的一面，那甚至可能有點(diǎn)像工作。

凱恩斯認(rèn)為這是值得努力的，因?yàn)椤?strong>我們長(zhǎng)期被訓(xùn)練為努力生活，而不是享受生活”。

譯者：小川

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