中國社科院考古研究所昨天 20:06
摘要：作為史前中國重要組成部分的長江中游，鉞最早見于其邊緣地區(qū)，在實(shí)用性為主體的前提下，出現(xiàn)了專屬"禮鉞"。大溪文化三期以后，大量的鉞被投入到關(guān)隘性區(qū)域和文化接觸地帶，武器功能得到強(qiáng)化，其中一些被賦予軍權(quán)或王權(quán)的禮儀性意義。屈家?guī)X、石家河文化時期，隨著長江中游文化共同體的形成，禮儀性用鉞更加規(guī)范化，在大多數(shù)區(qū)域出現(xiàn)了鉞與聚落規(guī)模和身份地位之間的關(guān)聯(lián)。
鉞作為中國新石器時代重要的石制品之一，見于大江南北的許多遺址之中。學(xué)術(shù)界已普遍注意到鉞是從砍劈工具發(fā)展而來，后來充當(dāng)專門的武器，也成為權(quán)力與威嚴(yán)的象征物之一，并分別對長江下游、黃河中下游等地區(qū)出土鉞的功能和象征意義進(jìn)行過多角度的討論，提出了許多有益的見解。不過，在中華文明多元一體的偉大進(jìn)程中，各文明區(qū)的用鉞傳統(tǒng)及其功能意義的演變節(jié)點(diǎn)可能是豐富多樣的，甚至存在不同步的現(xiàn)象。作為史前中國重要組成部分的長江中游地區(qū)，對其石鉞的討論僅僅是在一些綜合性研究中有所涉及，沒有開展針對性的全面分析，它們的整體分布狀況以及在文明進(jìn)程中所承擔(dān)的功能和社會意義并不是十分清晰。為此，對該地區(qū)石鉞的出土情況進(jìn)行較系統(tǒng)的觀察，進(jìn)而探究其中反映的功能和社會信息，能夠幫助我們理解石鉞在不同區(qū)域的演變之路，管窺長江中游文明如何參與史前中國文明化的總進(jìn)程。
已有的研究顯示，鉞以扁平、穿孔、雙面刃為主要形態(tài)特征，而且在裝柄方式或鉆孔位置方面與斧、鏟等生產(chǎn)工具有所區(qū)別。以此為參照，可知在長江中游的區(qū)域范圍內(nèi)，迄今出土石鉞的史前遺址計有五十余處。根據(jù)石鉞的分布情況，我們將長江中游史前石鉞的功能和社會意義的演變分為四個階段，分別為大溪文化早中期及之前、大溪文化晚期、屈家?guī)X文化時期、石家河文化時期（圖一）。
一、作為實(shí)用工具的鉞和禮儀性用鉞的初顯
大溪文化早中期及更早階段，位于豫西南的仰韶文化、鄂東南黃鱔嘴文化、峽江的大溪文化以及沅水中上游的高廟上層墓地都出現(xiàn)了鉞的使用現(xiàn)象（圖一：a），這是長江中游地區(qū)最早出現(xiàn)的一批玉石鉞。它們都位于兩湖平原的周緣地帶，而非長江中游的核心區(qū)域。同時，除了大溪文化和高廟上層類型之外，仰韶、黃鱔嘴文化并非長江中游自身的文化系統(tǒng)，且分別來自北方和東方。復(fù)雜的文化格局以及在相應(yīng)文化系統(tǒng)中的位置決定了鉞所承擔(dān)的社會功能有所不同。
豫西南地區(qū)出土石鉞的年代最早，下王崗仰韶文化一期的兩座墓葬中即有發(fā)現(xiàn)。報告稱之為鏟，但從出土墓葬的平面圖觀察，出土狀況為橫向放置，故應(yīng)是斧鉞類器物；又由于較同期石斧扁平，所以應(yīng)為鉞。這兩座墓葬相當(dāng)于同時期墓葬總數(shù)的1.6%，隨葬品數(shù)量分別為9件、4件，要多于墓地90%以上的墓葬。至仰韶文化二期，隨葬石鉞的墓葬數(shù)量增加到5座，但仍只占到同時期墓葬總數(shù)的1.1%。其中，不僅M171、M663放置石鉞，M239、M688放置玉鉞，而且M668存在放置多件石鉞的現(xiàn)象。M239、M663、M668出土器物相對較多，隨葬陶器、骨錐、鑿等生產(chǎn)工具以及骨鏃、石鏃等射擊性武器，且數(shù)量明顯高于大多數(shù)墓葬。與之不同的是，M171、M688雖然隨葬有鉞，甚至M688隨葬玉鉞，但在其他隨葬品方面卻與一般墓葬等同或略高。在同時期的老墳崗墓地，用鉞墓葬的隨葬品數(shù)量亦有多寡。
這些現(xiàn)象說明，一方面石鉞與隨葬品多寡出現(xiàn)了某種聯(lián)系，但絕對關(guān)聯(lián)性尚未形成，而且玉、石材質(zhì)的受重視程度似乎并無差別；另一方面，生產(chǎn)工具、射擊性武器與鉞共同隨葬，不僅暗示了墓主的孔武有力和在社會分工中所擁有的多重身份，而且意味著此時的鉞被看作與生產(chǎn)工具、武器等“功能”相近的實(shí)用性器具。
在峽江地區(qū)，這一階段出土的石鉞主要見于關(guān)廟山遺址大溪文化早中期的地層之中，而且背部和刃部破裂嚴(yán)重，反映當(dāng)時可能經(jīng)過頻繁的使用，說明它們承擔(dān)著砍劈的實(shí)際功能。
鄂東南黃鱔嘴文化的石鉞主要出自塞墩遺址的少量墓葬中。根據(jù)觀察，盡管這些墓葬的隨葬品數(shù)量高于同時期墓地的平均值，但仍少于個別墓葬。同時，出土石鉞的墓葬隨葬品數(shù)量與出土其他石質(zhì)工具的墓葬隨葬品數(shù)量大致相當(dāng)，甚至亦有前者遠(yuǎn)低于后者的現(xiàn)象。如塞墩M120為黃鱔嘴文化晚二期墓葬，隨葬石鉞、斧、鑿、錛、礪石等石制品，出土器物達(dá)17件。與同時期的其他墓葬相比，它多于沒有石制品出土的M27（11件）、M45（6件）等墓葬，也高于同規(guī)格墓葬16.1件/墓的平均值，卻低于M48的隨葬品數(shù)量（40件）。而M48出土了成套不同形制的斧以及錛、鑿、刀、磨石等石質(zhì)生產(chǎn)工具，唯獨(dú)沒有石鉞。這說明在鄂東南黃鱔嘴文化先民的觀念中，石鉞與斧類或其他生產(chǎn)工具的身份標(biāo)識作用是一致的，也意味著它們只是普通的生產(chǎn)工具，沒有演變?yōu)槎Y儀性用具。
在沅水中上游的高廟上層墓地，M27 為最高規(guī)格的墓葬，不僅放置了珍貴的大型玉器，而且出土的玉鉞制作精良、扉棱威嚴(yán)，顯然不是一般部落成員所能持有，很可能為禮鉞。發(fā)掘者也推測墓主應(yīng)是首領(lǐng)級人物。更值得注意的是，同時期其他墓地多隨葬材質(zhì)堅(jiān)固且實(shí)用功能顯著的石鉞，而高廟 M27 獨(dú)放玉鉞，更多強(qiáng)調(diào)了墓主的禮儀性象征。故從現(xiàn)有的資料來看，該鉞應(yīng)是長江中游地區(qū)迄今能夠明確的最早禮儀用鉞。
這一時期的鉞主要分布于長江中游邊緣地帶的現(xiàn)象，暗示了它們之間為獨(dú)立出現(xiàn)的可能性較大。而且整體來看，鉞的禮儀性意義在鄂東南和峽江地區(qū)尚未出現(xiàn)，在豫西南未完全確立，而在沅水中上游明確使用，意味著長江中游不同區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r和用鉞觀念并非同步。
二、武器功能的強(qiáng)化和禮儀性意義的凸顯
大致在大溪文化三期之后，崛起于漢東地區(qū)的油子嶺文化在長江中游地區(qū)掀起了迅猛的擴(kuò)張浪潮，漢西、峽江、環(huán)洞庭湖區(qū)等大溪文化傳統(tǒng)區(qū)域都被納入油子嶺文化的版圖之中，只有三峽腹地仍可見到大溪文化的殘留。同時期的鄂西北、豫西南被朱家臺類型占據(jù)，鄂東南的黃鱔嘴文化則演變?yōu)檠覎徫幕?/p>
在此背景下，這一時期鉞在長江中游擴(kuò)散迅速（圖一：b），但基于觀察可知，它們在區(qū)域上有著不均衡現(xiàn)象。一般認(rèn)為，墓葬較地層、灰坑等遺跡具有更強(qiáng)的共時性，應(yīng)該能夠反映當(dāng)時的用鉞狀況。表一顯示，鄂東南、鄂東北、宜城-鐘祥地區(qū)的用鉞墓葬比例明顯較高；環(huán)洞庭湖區(qū)的分布比例似乎不太穩(wěn)定，尤其是走馬嶺遺址的數(shù)據(jù)較為突出，或許跟該遺址的墓葬基數(shù)少有關(guān)；江漢平原腹地盡管發(fā)現(xiàn)了大量墓葬，但葬鉞現(xiàn)象尚未見到。由此也可以看出，大溪文化晚期，鉞的使用現(xiàn)象主要集中在江漢平原的周緣區(qū)域。其中，江漢平原腹地是油子嶺文化的傳統(tǒng)分布區(qū)，鄂東南、鄂東北、宜城-鐘祥等地區(qū)是該文化與其他考古學(xué)文化接觸的“關(guān)隘性區(qū)域”，洞庭湖區(qū)則是其新占據(jù)地帶。
在關(guān)隘性區(qū)域，用鉞頻繁的鄂東南、鄂東北是長江中游與下游交流的必經(jīng)區(qū)域，而宜城-鐘祥谷地位于荊山、大洪山中間地帶的北端，是南北方文化互動的關(guān)鍵通道。特殊的地理位置決定了這些區(qū)域成為油子嶺文化擴(kuò)張的必經(jīng)途徑，也成為它們與北、東方強(qiáng)大勢力爭奪的前沿陣地，更是保護(hù)油子嶺文化腹心區(qū)域的關(guān)鍵防線。在這些區(qū)域，石鉞的砍劈功能被逐漸強(qiáng)化，充當(dāng)鋒利且具有威懾力的武器普遍出現(xiàn)在“文化交叉地帶的部落沖突”之中。
隨著史前戰(zhàn)爭在這些關(guān)隘區(qū)域的頻繁發(fā)生，那些在近身肉搏中驍勇奮戰(zhàn)的持鉞者們，無疑會在捍衛(wèi)集團(tuán)利益中獲得社群成員的擁戴和推崇，可能引發(fā)一些鉞被賦予軍權(quán)或王權(quán)的禮儀性意義，但具體表現(xiàn)在兩個方面。
一方面，普通石鉞作為實(shí)戰(zhàn)過程中的重要砍劈工具，是“首領(lǐng)”和普通“戰(zhàn)士”共同攜身的武器。首領(lǐng)所執(zhí)之鉞雖是普通石鉞，但借助執(zhí)鉞者的身份而擁有“禮儀性”意義；一般社眾所持之鉞僅僅承擔(dān)武器功能，不關(guān)聯(lián)身份地位和財富占有量的信息。武漢放鷹臺遺址是油子嶺文化在鄂東北的重要據(jù)點(diǎn)，已發(fā)掘的M16是整個聚落中隨葬品數(shù)量最多的墓葬，即隨葬有石鉞。與之形成對比的是，有些墓葬（如M5、M26）雖隨葬石鉞，而且還不止1件，卻僅放置極少量器物。在同時期鄂東南的塞墩墓地，用鉞墓葬的隨葬品數(shù)量多寡不等，有的甚至僅放置石鉞（如M135、M181），別無他物。
另一方面，特殊材質(zhì)或裝飾的玉石鉞開始從普通石鉞中脫胎出來，被精心挑選作為軍權(quán)或王權(quán)的禮儀性象征。M123是塞墩遺址同時期墓地中的墓坑最大者，不僅使用木槨類大型葬具，而且出土的石鉞、玉璜、玉玦、三聯(lián)璧等重要遺物格外醒目，被認(rèn)為是首領(lǐng)級人物的墓葬。該墓出土的鉞雖是石鉞，但采用的是墓地中不多見的“小斑紋狀棕黃色”的巖石，而且磨制精良、拋光有光澤，與較多墓葬隨葬的灰綠色或灰黑色石鉞有所區(qū)別（圖二）。同樣，宜城顧家坡墓地共發(fā)現(xiàn)石器215件，其中石鉞就達(dá)177件，但玉鉞僅有2件，而且均出自規(guī)格最高的M70和M27中，后者被發(fā)掘者推測是“一位酋長類的人物”。有意思的是，這兩座墓葬不僅隨葬精致、珍貴的玉鉞，同時也放置有與其他墓葬一樣的普通石鉞，說明顧家坡遺址出土鉞的“禮儀性”意義和“武器性”功能是明確分離的。
不過，石鉞的禮儀性功能并非在關(guān)隘區(qū)域的所有聚落都有普及。在鼓山一、二段墓地，隨葬石鉞的墓葬出土器物的數(shù)量5—18件不等，每墓平均11.4件，而同時期墓地中出土器物最多的兩座墓葬（M50、M80）隨葬品達(dá)到23件，而且M80的墓坑面積在整個墓地中居首位，但二者都沒有出土石鉞。
鉞之禮儀性和武器性并立的現(xiàn)象也見于同時期的三峽腹地。M140和M99是大溪遺址出土石鉞的兩座墓葬，二者在隨葬品方面表現(xiàn)出明顯的差異。M140的隨葬品為19件，遠(yuǎn)高于7件/墓的平均值，但M99僅有3件隨葬品。持鉞者的等級地位差異可見一斑。
在油子嶺文化新占據(jù)的洞庭湖區(qū)，作為核心遺址的城頭山出土的石鉞多見于隨葬品規(guī)模中等的墓葬之中(如 M894、M803、M394)，但在隨葬品極少的墓葬（如M893、M673）中也可看到。同時，在劃城崗、王家崗、三元宮、走馬嶺等油子嶺文化墓地，石鉞在高、中等級墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。這些遺址在此之前都是大溪文化的固有聚落，也沒有用鉞傳統(tǒng)，此時突然出現(xiàn)大量石鉞可能與油子嶺文化維護(hù)新秩序并彰顯武力威懾有關(guān)。
如果進(jìn)一步觀察，則會發(fā)現(xiàn)在洞庭湖區(qū)，特殊玉石鉞承擔(dān)禮儀性功能的現(xiàn)象與鄂東南、宜城等地區(qū)幾乎同步。如在劃城崗遺址，一些外來且精美的的朱繪石鉞出自高等級墓葬中，而普通石鉞則見于中等規(guī)模墓葬。
與上述關(guān)隘性區(qū)域和“新占據(jù)地帶”不同，石鉞在面積廣袤的江漢平原腹地的使用案例明顯較少。屈家?guī)X、龍王山等同期大多數(shù)墓地尚沒有發(fā)現(xiàn)葬鉞現(xiàn)象，其他遺址僅有殷家?guī)X、譚家?guī)X、張家山、陰湘城等少量遺址的地層中有極個別發(fā)現(xiàn)。
總之，已有的資料顯示，在大溪文化晚期，鉞主要存在于江漢平原的周緣地帶，武器功能十分突出。迄今的考古資料表明，正是在這些區(qū)域，鉞的禮儀性意義開始凸顯，一些特殊材質(zhì)的石鉞成為專屬的“禮鉞”，展示了禮儀功能與文化邊緣關(guān)聯(lián)的特殊現(xiàn)象。
三、禮儀性用鉞的規(guī)范化和武器功能的弱化
至屈家?guī)X文化時期，長江中游地區(qū)的史前文化進(jìn)入了空前的統(tǒng)一繁榮階段，但與前期相比，出土石鉞的個體數(shù)量和遺址數(shù)量有所減少。從分布的范圍來看，除了三峽腹地之外，石鉞在各小區(qū)都有出土，而且類型和數(shù)量分布大多比較均勻，唯有鄂東南地區(qū)的出土概率仍高于其他區(qū)域。如果參照聚落規(guī)模和文化屬性，則可將出土石鉞的遺址分為如下幾類。城頭山、走馬嶺、雞鳴城、陰湘城、城河、肖家屋脊、葉家廟等遺址為城址；關(guān)廟山、放鷹臺、青龍泉、大寺、溝灣、八里崗為所在區(qū)域的中心聚落；高坎垅、穆林頭分別是最深入湘西南、鄂西北山區(qū)的屈家?guī)X文化遺址；鄂東南的鼓山、陸墩、塞墩則是薛家崗文化遺址（圖一：c）。
已有的研究表明，在江漢平原和洞庭湖平原腹地，古城網(wǎng)絡(luò)是屈家?guī)X文化控制體系的重要組成部分，鄂西北、豫西南則是屈家?guī)X文化北傳的關(guān)鍵區(qū)域。在屈家?guī)X文化的核心分布范圍內(nèi)，鉞多見于城址和中心聚落之中，暗示了鉞與聚落規(guī)模之間可能存在一定的聯(lián)系。
除了上述關(guān)聯(lián)之外，在一些聚落，不同材質(zhì)鉞的使用者之間亦有區(qū)別。城河遺址王家塝墓地迄今發(fā)現(xiàn)了兩百余座屈家?guī)X文化墓葬，精美的玉鉞多出自大型墓，普通石鉞則見于中型墓和次中型墓，而在小型墓中沒有看到隨葬石鉞的現(xiàn)象。鉞與不同規(guī)模墓葬之間的對應(yīng)關(guān)系，代表了城河社群可能存在的用鉞規(guī)范。然而，這種規(guī)范現(xiàn)象似乎并不具備普及性和強(qiáng)制性。城頭山M425出土陶器101件，是該遺址屈家?guī)X文化墓地出土器物最多者，卻沒有隨葬鉞，反而僅有6件隨葬品的M420出土了1件石鉞。
與江漢平原和洞庭湖區(qū)腹地不同，無論是高坎垅遺址所在的懷化地區(qū)，還是穆林頭遺址所處的?？档貐^(qū)，都以山地著稱，相關(guān)聚落十分稀少，但出土了高規(guī)格的屈家?guī)X文化墓葬，而且均隨葬玉鉞。它們遠(yuǎn)離屈家?guī)X文化的傳統(tǒng)核心區(qū)域，孤軍深入鄂西北、湘西南山地，或許要借助玉鉞以實(shí)現(xiàn)武力威懾、凝聚部眾的目的，可能反映了江漢文明對山地世界的開拓方式。
在屈家?guī)X文化分布區(qū)的東部，是長期與之互動的薛家崗文化。塞墩、鼓山、陸墩等遺址出土的石鉞分布于不同等級的墓葬之中，應(yīng)該是延續(xù)了前期的功能特征和社會意義。此外，陸墩遺址的M3、M19是整個墓地的最高規(guī)格墓葬，出土的雖是石鉞，卻配置了精致的骨鐓。這表明薛家崗文化開始通過提升配件的華麗程度以彰顯鉞之威儀。
與屈家?guī)X文化密切相關(guān)的石家河文化時期，鉞的絕對數(shù)量明顯降低，分布也較為零散。盡管城河、放鷹臺、劃城崗、七星墩輨輶訛、肖家屋脊等遺址的居址區(qū)仍有殘鉞出土（圖一，d），但由于數(shù)量極少，已難以把握鉞與聚落規(guī)模之間的對應(yīng)關(guān)系。不過，肖家屋脊和下寨墓地發(fā)現(xiàn)的隨葬石鉞現(xiàn)象，能夠幫助我們管窺石家河文化時期鉞的社會功能和意義。
肖家屋脊出土石鉞的M7為迄今發(fā)現(xiàn)的石家河文化最高等級墓葬，出土隨葬品100件，遠(yuǎn)高于同時期的其他墓葬，禮儀用鉞的目的不言而喻。而且肖家屋脊遺址曾出土過1件陶罐，上面線刻一位頭戴羽冠、足登長靴、右手執(zhí)鉞的“首領(lǐng)類”人物形象，說明執(zhí)鉞者的形象已深入人心。位于豫西南的下寨遺址是石家河文化北區(qū)的重要據(jù)點(diǎn)，出土大量墓葬。發(fā)掘顯示，僅下寨M67就隨葬了3件石鉞，而且還放置了珍貴的玉璜；M65隨葬了1件石鉞和7件陶器。與之形成對比的是，同一墓地的M70僅隨葬了1件石鑿和1件陶簋形器，而且有14座墓葬沒有任何隨葬品?？梢姡S葬石鉞的墓葬規(guī)格要高于隨葬其他生產(chǎn)工具的墓葬，鉞之“禮儀性”特征得到再一次體現(xiàn)。
與大溪文化晚期相比，屈家?guī)X-石家河文化鉞作為單純武器的絕對數(shù)量減少，可能與當(dāng)時的文化格局和社會發(fā)展特征有關(guān)。屈家?guī)X文化主導(dǎo)完成了長江中游文化共同體的形成，文化態(tài)勢相對穩(wěn)定，加之大量的城壕聚落拔地而起，高大城垣和寬深壕溝本身就能遠(yuǎn)距離阻止外來勢力的入侵，大大降低了近身作戰(zhàn)的機(jī)率。已有的研究亦顯示，屈家?guī)X文化時期長江中游地區(qū)開始出現(xiàn)大量的鏃。鉞與鏃之間的此消彼長，從側(cè)面也說明了作為近戰(zhàn)武器的鉞，其使用情況發(fā)生變化的原因。
四、結(jié)語
長江中游地區(qū)的史前石鉞最早見于大溪文化早中期或更早時期的豫西南、鄂東南、峽江地區(qū)和沅水中上游。大溪文化三期以后，可能與油子嶺文化的擴(kuò)張以及外來文化的介入有關(guān)，石鉞從上述范圍擴(kuò)散到全境大多數(shù)區(qū)域，再到屈家?guī)X文化時期有所減少，直至石家河文化時期使用區(qū)域和絕對數(shù)量驟然降低，體現(xiàn)了出現(xiàn)-興盛-衰落的一般發(fā)展規(guī)律。
在此過程中，鉞從單純的砍劈工具，發(fā)展成為“禮儀性”和“武器性”兼?zhèn)涞奶厥馄魑铮故境鲭p重社會功能。尤其是距今5300年前后，伴隨著長江中游地區(qū)史前社會的動蕩和整合，大量的鉞被投入關(guān)隘性區(qū)域和文化接觸地帶，它們很多被普通“戰(zhàn)士”所持有，充當(dāng)近戰(zhàn)武器的職能。與之有關(guān)，已有的考古發(fā)現(xiàn)顯示，在這一時期，只有少量的普通石鉞，或特殊材質(zhì)、精心裝飾的石鉞，才被賦予軍權(quán)或王權(quán)的專屬禮儀性象征。換言之，執(zhí)鉞者們的地位等級是不盡相同的，有可能是王者或軍事首領(lǐng)，也有可能是普通社眾。而且，就目前的考古資料而言，鉞的禮儀性意義在長江中游的出現(xiàn)，似乎存在“邊緣起源”的發(fā)展形式。
到屈家?guī)X文化時期，鉞的禮儀性特征得到進(jìn)一步強(qiáng)化。其分布與聚落規(guī)模之間呈現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)，并在一些墓地中表現(xiàn)出用鉞的規(guī)范現(xiàn)象，而且利用鉞所帶來的天然威懾力以宣揚(yáng)對偏遠(yuǎn)地區(qū)的開拓。進(jìn)入石家河文化階段，墓葬用鉞的禮儀性目的繼續(xù)沿用，出土石鉞的墓葬多是所在墓地的最高規(guī)格者。之后，在長江中游文化格局出現(xiàn)重大的變革的后石家河文化時期，已發(fā)現(xiàn)的石鉞數(shù)量極少，關(guān)于其功能和社會意義的探討，期待于今后田野資料的豐富。
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