文/廖超國
當(dāng)人的溫飽滿足之后，人就會(huì)由動(dòng)物完全的物質(zhì)世界走向只有人類才有的精神的世界，開始特有的精神生活。
人和動(dòng)物的區(qū)別，除了有語言，會(huì)思考，能交流，知溝通，懂協(xié)調(diào)以及會(huì)制造使用工具等等能力外，最能表現(xiàn)人之為人的是人有精神生活，具有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，群居而有組織，會(huì)創(chuàng)造意義，以文化的名義構(gòu)建一個(gè)虛幻的精神世界，而不管是誰，只要不是封閉獨(dú)居而與其他人生活在一起，群居的生活便會(huì)讓其不自主加入某種影響并決定他的有形或無形的社群。只要不脫離那個(gè)生活環(huán)境，便會(huì)一輩子受那個(gè)社群所維系的精神世界所牽引，被那個(gè)世界所創(chuàng)造的意義所定義，從而漸次癡迷的追逐這魔幻精神世界的所謂的意義而難以自拔。
當(dāng)我們實(shí)際生活與這一精神世界創(chuàng)造的意義有差距時(shí)，會(huì)讓我們煩惱無比?？梢哉f，意義既可賦能也能消能，當(dāng)我們被意義所鼓舞的時(shí)，會(huì)滿血亢奮去追求，但當(dāng)離意義越來越遠(yuǎn)時(shí)，也讓我們痛苦不堪。人生最大的痛苦便來自心靈深處的精神世界痛苦。這痛苦來自于你與同你生活在同一層次的周遭他人的比較。
人類對(duì)人生的意義創(chuàng)造最初源于語言，豐富于人獨(dú)有的認(rèn)知能力。人類語言的靈活性以及其認(rèn)知能力決定人怎么看待這個(gè)世界，又怎么解釋這個(gè)世界。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》一書中做了揭示。他指出“人類語言真正最獨(dú)特的功能，并不在于能夠傳達(dá)關(guān)于人或獅子的信息，而是能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息”。人會(huì)煞有其事地講述從來沒有看過、碰過、耳聞過的“虛構(gòu)的故事”。這些虛構(gòu)的東西“只存在于人類自己發(fā)明并相互傳播的故事里，除了存在于人類共同的想像之外，這個(gè)宇宙根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權(quán)、沒有法律，也沒有正義”。但人類創(chuàng)造了它們。由此，人類便開始編續(xù)了很多美好的故事，杜撰出只有人類才有的看實(shí)其虛的魔幻，意義便由魔幻發(fā)出而在人類社會(huì)運(yùn)作機(jī)制中大行其道，發(fā)揮著空前絕后的作用。當(dāng)美國的總統(tǒng)手按著《圣經(jīng)》莊嚴(yán)的就職宣示的時(shí)候，他的國民會(huì)沉浸在一種神圣之中，而絲毫不懷疑那本書其實(shí)是一個(gè)神話。
意義如此有魔力，如此強(qiáng)大，如此具有吸引力，那它到底是什么？新媒體人羅振宇，在《怎樣才能“破圈”》節(jié)目中曾有所論及。他說“說到底，意義這個(gè)東西是人的剛需。它是啥呢？就是我們活著的目的就是要和一個(gè)比我們更大的東西在一起。這是我們?nèi)祟愖畋灸艿男枰?，我們的肉身了不起是兩米的大個(gè)子，也就兩米，這么幾百斤的小肉，當(dāng)然很多人不到幾百斤，就這么一丟丟，醫(yī)療再發(fā)達(dá)，了不起活100歲。電光火石就這么一個(gè)可憐東西，但是我們不甘心，我們要跟那個(gè)更大的東西在一起”。相信讀完他的這段解釋，你對(duì)意義，主要指人生意義，有些方向性的理解，但對(duì)他所說的那個(gè)“更大的東西”還不甚完全明了。我以為，人生意義是群居文化范疇的一種境界，是人精神層面的一個(gè)碩大的世界。是人精神的支撐，是人活著的動(dòng)力。具體的說，人生意義是理想和信仰，是向往和追求，是榮耀和狀態(tài)，是世俗和比較，是動(dòng)力和能量。
人生意義是一種崇高的理想和信仰。人靠什么活著？人最終是靠精神支撐活著的。而理想和信仰就是人的精神支撐。不僅如此，理想和信仰還解決人為什么活的大問題。如果把人生比作一條小舟，那么理想和信仰就是航程中的燈塔；如果把人生比喻成一座大廈，那么理想和信仰就是大廈的支柱。人要活得堅(jiān)定就必須有理想和信仰。人能戰(zhàn)勝各種艱難困苦，也是因?yàn)槔硐牒托叛鰩Ыo他力量，讓他滿懷希望。理想人人都有，只是各有不同。了不起的人想做偉人，偉人想改變世界。普通人沒那么崇高的理想，但并不是說他們沒有理想，他們想把自己的小日子過好。網(wǎng)上有橋段，戲說那個(gè)拾糞人的理想是當(dāng)了皇帝后，一定用金子打一把糞釵，比過去多收三條街的馬糞。雖說他的格局有限，但他也有自己的理想與信仰。
人生意義是一種執(zhí)著的向往和追求。如果說理想和信念是人生想要達(dá)到的目的的話，那向往和追求則是過程。前者是一種宏大的長遠(yuǎn)，后者則是細(xì)小的當(dāng)下。人生是宏大和細(xì)小的結(jié)合，是過程和結(jié)果的統(tǒng)一，過程促成結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程。人只要活著須臾離不開向往和追求，正因?yàn)橛辛藞?zhí)著的向往和追求，人生的精彩才得以彰顯。無論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，環(huán)境怎么變化，人心靈深處永遠(yuǎn)不變的就是對(duì)美好生活的向往和追求。這種向往和追求，總是在個(gè)體的認(rèn)知范圍內(nèi)，用盡全力去選擇和實(shí)踐。正如哲學(xué)家叔本華說的那樣，“人的本質(zhì)就在于他的意志有所追求，一個(gè)追求滿足了，又有新的追求，如此永遠(yuǎn)不息”。所以，人生的意義通過向往和追求中得以體現(xiàn)。
人生意義是一種炫目的榮耀和狀態(tài)。人無論其修行到何等高的境界，其內(nèi)心深處世俗東西不可能徹底的擯棄。沒有誰不想去做“人上人”，只是不便于直說而已，只是找出很多光冕堂皇的說詞，來掩蓋內(nèi)心深處要想比別人過得好的野心。世俗的很多人，追求成功，但更追求比別人成功。追逐幸福，更在意的是比別人幸福。而一旦成為“人上人”衣錦還鄉(xiāng)的美夢會(huì)時(shí)時(shí)在腦海里浮現(xiàn)。西楚霸王項(xiàng)羽也未脫俗，難過這誘人的一關(guān)。當(dāng)他攻下咸陽，有人勸他定都，他卻說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者! ”。人??！無論高貴低下，無論你追求什么樣的意義，歸根到底，骨子里其實(shí)是在想光耀祖宗，出人頭地，在同一層次中滿足做上“人上人”的需求，以此而炫耀。意義穿上了美麗的袍子，但它依然只是一件遮體的俗物。
人生意義是一種人性的算計(jì)和比較。世俗的人難以逃算計(jì)和比較。你敢說，你不曾算計(jì)過？你的日常不是生活在一種與你周圍的人比較的狀態(tài)中？人不會(huì)去與自己層次差距大的人比較，但一定會(huì)與自己周圍的同一層次的人比較，人家比你過得好，心里總有絲絲的說不出的滋味。雖然當(dāng)面嘴上說向別人學(xué)習(xí)，但心里總會(huì)不平，把人家的成功的原因過多地歸結(jié)為幸運(yùn)而忽視人家下真功的努力，暗暗較勁要超過人家。自己比別人混得好，則認(rèn)為是完全是自己的努力，與幸運(yùn)關(guān)聯(lián)不大。人真是很難公平地評(píng)價(jià)他人的，更難準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己。人生本質(zhì)上是一場交易，難免會(huì)在心底里算計(jì)自己的付出和得到，并將這些與你身邊的人進(jìn)行比較。人們總少不了計(jì)較，計(jì)較現(xiàn)實(shí)、計(jì)較他人、計(jì)較名利、計(jì)較得舍、計(jì)較面子，甚至有時(shí)候連自己都計(jì)較。計(jì)較是一把雙刃劍，不計(jì)較，人便會(huì)麻木毫無進(jìn)取之心。過于計(jì)較，會(huì)嫉妒生煩惱痛苦便不斷。
人生意義是一種賦能的動(dòng)力和能量。有時(shí)候你不會(huì)理解，為什么有人會(huì)省吃減用去買一個(gè)LV的包，甚至有人為買一個(gè)ipone的手機(jī)可以去賣腎。有人為穿上名牌，用上名品，勞心費(fèi)神，難道僅僅是為了那閃亮的logo嗎？不是的，深層的原因在于人需要一種意義的賦能。作為個(gè)體的人，面對(duì)自然和社會(huì)的時(shí)候都會(huì)升出一種自卑感，覺得自己渺小，如果有一種方式能讓這個(gè)渺小的個(gè)人跟某種巨大的意義連接起來，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的力量感，優(yōu)越感，榮耀感。幼兒園里老師獎(jiǎng)勵(lì)的小紅花，小學(xué)時(shí)的胸前的紅領(lǐng)巾，大學(xué)時(shí)的985或211，畢業(yè)后從事一個(gè)什么行當(dāng)，做一個(gè)什么樣的崗位，成年后住什么樣的房，開什么樣的車，都會(huì)被意義賦能。人就是這種奇怪的生物，為了墻上的一張獎(jiǎng)狀，為了一本紅色的榮譽(yù)證書，甚至為了未來所畫的一個(gè)餅，被激勵(lì)被鼓舞，而不顧一切去爭取。曾國藩曾精心打造過50把獎(jiǎng)勵(lì)士兵的腰刀，曾讓多少湘軍士兵夢繞神牽。熟制鐵皮制就的刀鞘上，用銅釘釘了一朵朵云形的花紋，銅釘锃亮似黃金。刀把上鑲嵌著墨綠色南陽玉。刀面正中端端正正刻著“殄滅丑類，盡忠王事”，旁邊還有一行小楷“滌生曾國藩贈(zèng)”。就是這把刀成為湘軍上下追求的最高榮譽(yù)，激勵(lì)了更多的人為此更踴躍的殺敵立功。曾國藩深知，對(duì)于軍人而言，榮譽(yù)高于生命。人具有儀式感時(shí)，會(huì)自覺的變得莊嚴(yán)。所以，羅振宇說：“人活著的目的，就是要跟一個(gè)遠(yuǎn)大于你的意義的體系連接起來”。
意義于我們的人生如此重要，那么，該用什么樣的原則來確定意義，從而用其定義我們的人生呢？這是千人千問的問題，每個(gè)人都會(huì)有自己的選擇。而且，意義既能賦能，也能消能，就像那句“真理再往前一步就是謬誤”哲學(xué)名句一樣，把握意義的關(guān)鍵仍然是度。我以為，若想人生變得精彩而有所成就，選擇意義的原則至少有這么幾條：
第一、選擇積極進(jìn)取的人生態(tài)度。態(tài)度決定一切，有什么樣的態(tài)度就有什么樣的人生。人無論處于什么環(huán)境，無論在什么年齡，保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度始終都是最重要的。
第二、保持開朗樂觀的陽光心態(tài)。人生很苦，但樂在苦中。若沒有灑脫樂觀的心態(tài)，很難戰(zhàn)勝生命中的艱難困苦。
第三、建立高尚有趣的人格精神。人格是表現(xiàn)人的特征的重要標(biāo)識(shí)。當(dāng)一切都丟失了，只要人格精神還在，他就依然是一個(gè)大寫的“人”。但一個(gè)人只要人格丟失了，就難以稱其為人了。高尚的品格，優(yōu)雅的格調(diào)、健康的情趣是促就人生成就的基石。
第四、培養(yǎng)終生學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。學(xué)習(xí)是人生最大的競爭力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己良好的學(xué)習(xí)思考習(xí)慣才能成就人生。
第五、錘煉求真至善的扎實(shí)作風(fēng)。意義的最終表現(xiàn)在于行動(dòng)，在于落實(shí)，而扎實(shí)的作風(fēng)是落實(shí)的保證。
認(rèn)識(shí)意義才知其天廣地闊乾坤大，理解意義才曉其山高水遠(yuǎn)世界寬，明白意義才懂其指引人生神力足，踐行意義才會(huì)漫漫長途一身輕。人生意義，從某種程度說既是人生目標(biāo)的濃縮也是人生價(jià)值的凝聚。我們一生被其指引，一生被其激勵(lì)，一生被其鼓舞，一生被其推動(dòng)。終其一生誰不是為了意義所活？
馬克思·韋伯說：“人是什么？人是生活在自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)上的動(dòng)物，我們自己用意義編織網(wǎng)絡(luò)，從而生活在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，這就是我們?nèi)恕?。所以，縱觀一生，我們的人生總被意義定義著，誰也逃脫不了這個(gè)看似虛幻卻無時(shí)不左右著我們的意義。
2020年10月2日
寫于武昌南湖之畔水域天際
左岸記：文章的這個(gè)思路很好，人活著，除了生理上的滿足，就是如何去定義人生的意義了。這個(gè)意義的價(jià)值就成為一個(gè)人存在最好的證明?？梢哉f，一個(gè)人怎么看待自己存在的意義，相應(yīng)就會(huì)有怎樣的追求。一個(gè)人不只被意義所定義，也在定義自己人生的意義。
