作者| 迦若月
來源| 東京新青年
最近，有句話特別火，還經(jīng)常出現(xiàn)在新青年后臺(tái)的留言中，那就是——“山川異域，風(fēng)月同天”。
的確既感人又充滿文化氣息，一句話涵蓋了長篇累牘的中日友好，實(shí)力彰顯了中華文化的博大精深。
關(guān)于這句話的寓意和出典，想必?zé)o須青年君再多做贅述，熱心網(wǎng)友們早早就對此進(jìn)行了科普。
所以今天青年君主要想要和小伙伴們分享一下和這句話有關(guān)的故事，以及故事的第一主人公——鑒真大師。
“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣”這句佛偈，根據(jù)《唐大和尚東征傳》所載，確為日本長屋王贈(zèng)與大唐的千件袈裟上所刻文字。
當(dāng)時(shí)日本剛經(jīng)歷了百年的“大化改新”，盡管這一場革新和“明治維新”齊名，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，但依然沒有改變農(nóng)民徭役過重的本質(zhì)。
因此在改革后期，出現(xiàn)了大量農(nóng)民為了躲避賦稅，棄地而逃，最終逃進(jìn)寺院剃度出家的事例。
而另一方面，彼時(shí)日本的佛教又很不成熟，本來就作為新興產(chǎn)物一直受到推崇各氏族神祗的皇室貴胄的打壓，再加上這些農(nóng)民的涌入，更顯混亂。
因此才有了長屋王立志要整頓佛教，向大唐進(jìn)貢千件袈裟，并派使者請求鑒真大師東渡弘揚(yáng)佛法之舉。
742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照二人抵達(dá)揚(yáng)州，向大師進(jìn)言道：「我國在海之中，不知距齊州幾千萬里。雖有法而無傳法人，譬猶終夜有求于幽室，非燭何見乎。愿師可能輟此方之利樂，為海東之導(dǎo)師乎!」
意思是“我們那沒人傳法，就像大半夜在小黑屋里找東西，缺少燭光怎么能看得見呢？希望大師暫時(shí)放下這邊眾生的利益與安樂，成為大海東邊的導(dǎo)師吧！”
鑒真大師深感日本是“有緣之國”，于是答應(yīng)了二人的請求，決心走這一遭去弘揚(yáng)佛法。
不過以當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)來說，東渡危險(xiǎn)之大可以說是一件九死一生，自然遭到了弟子們的反對：「彼國太遠(yuǎn)，生命難存；滄海淼漫，百無一至?！?/p>
鑒真大師卻十分堅(jiān)決地說：「是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳?！褂谑牵谝淮螙|渡進(jìn)入籌備階段。
本來這一次東渡的弟子共有21人，卻也因?yàn)槿硕喾炊鴫牧耸隆?/p>
由于弟子道航提議說，師弟如海等人資歷尚淺，可否不預(yù)此行。這話惹惱了如海，便向官府誣告鑒真一行與海盜勾結(jié)，欲攻打揚(yáng)州。
而當(dāng)年確實(shí)海盜猖獗，官府自然信以為真，立刻派人拘禁了所有僧人。第一次東渡就這樣以失敗告終。
到了744年1月，第二次東渡準(zhǔn)備再次完成。鑒真大師攜弟子及日本僧人共17人，并工匠水手85人，一起登上了遠(yuǎn)航的大船。
結(jié)果這一次，船剛開到長江口就遭遇風(fēng)浪沉船。修好后再次啟程，才一出海又遭大風(fēng)，漂至舟山群島一小島，5日后方才得救。
這一耽誤就到了春天。開春之后，鑒真大師因受到各地寺院邀請前往講法，東渡再次夭折。
第三次東渡是在鑒真大師完成了巡回講法之后，正準(zhǔn)備出發(fā)，卻因越州僧人的挽留，2位日本僧人被指控為潛藏中國圖謀不軌，遭到逮捕再度作罷。
第四次，鑒真大師深覺江浙一帶無法出海，便決定前往福州買船出海。結(jié)果剛走到溫州又被截住。原來被留在大明寺的弟子靈佑擔(dān)心師父安危，苦求揚(yáng)州官府阻截。就這樣，東渡又不了了之。
第五次是748年，也是歷時(shí)最久且最為艱險(xiǎn)的一次。
鑒真大師率領(lǐng)僧人14人，工匠水手35人于崇福寺出發(fā)。為等順風(fēng)，船只停靠在舟山群島一帶，從陰歷6月28日一直等到11月。
但沒想到出海后還是遭到強(qiáng)大北風(fēng)吹襲，一路被吹了14天才看到陸地，16天后方能上岸，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了海南三亞。只能暫時(shí)進(jìn)入大云寺安頓。
鑒真大師于是在海南停留了一年，為當(dāng)?shù)貛チ嗽S多中原文化和醫(yī)療知識(shí)。時(shí)至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。
之后，鑒真大師一路北返，經(jīng)陸路到達(dá)廣西桂林后，在那里的開元寺又住了一年。接著被迎去廣州講法，途中，榮睿病死于肇慶龍興寺。
待到入夏，鑒真大師繼續(xù)動(dòng)身，但沒走多久普照易作別而去。至此，大師發(fā)下宏愿：不至日本，本愿不遂。
也許是因?yàn)槁猛緞陬D、水土不服，又或者是一行遭遇磨難甚多，行至半道鑒真大師不幸雙目失明。
再待過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在江西吉安坐化。懷著悲痛的心情，大師完成了最后的旅途回到揚(yáng)州，宣告第五次東渡正式結(jié)束。
但也由于這游歷半個(gè)中國的經(jīng)歷，鑒真大師越發(fā)聲名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河和晁衡等人來到揚(yáng)州，再次懇請大師隨他們東渡。
于是11月16日，鑒真大師隨行人眾等24人，與從余姚趕來的普照匯合后，再次揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。
11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達(dá)日本薩摩。
第六次東渡這才終于成功，而佛法正宗也才終于得以傳到日本國土。
細(xì)算之下，鑒真東渡前后統(tǒng)共耗時(shí)12年，有36人先后辭世，200余人退出，大師卻最終憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，履行了自己的諾言。
756年，鑒真大師被封為“大僧都”，統(tǒng)領(lǐng)日本所有僧侶，在日本建立了正規(guī)的戒律制度。
后淳仁天皇繼位，賜“唐招提寺”于大師，并令日本所有僧人在受戒之前必須前往該寺學(xué)習(xí)，使得唐招提寺成為當(dāng)時(shí)日本佛教徒的最高學(xué)府。
763年，鑒真大師在唐招提寺面向西方端坐，安詳圓寂，終年76歲。為弘揚(yáng)佛法奉獻(xiàn)了一生的他，被后世子弟尊為日本律宗初祖。
可以說，鑒真大師東渡意義非凡，他擯除的是國與國之間那條無法逾越的鴻溝，彰顯的正是“山川異域，風(fēng)月同天”這八字的真諦。
直到今天，日本還有一條行駛于關(guān)西至上海之間的國際輪渡，名為“新鑒真號”，用以紀(jì)念這位偉大的僧人。
鑒真大師，是真正意義上的第一位中日友好使者，也從此奠定了中日兩國風(fēng)雨同舟的基調(diào)。因此時(shí)至今日，不管我們和平時(shí)期是如何的吵吵鬧鬧，一到危難關(guān)頭也必定守望相助。
畢竟遠(yuǎn)親，不如近鄰。
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