昨天 19:12
來源：光明網(wǎng) 作者：王金中（本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——?；韬钅钩鐾廖奈锾轿觥罚?/p>
在海昏侯劉賀墓的考古發(fā)掘中，最震撼人心的就是出土了一大批二千多年前的黃金，如金餅、金板、馬蹄金、麟趾金，以及各種錯(cuò)金銀器物，成為漢墓考古史上黃金保存最完整、數(shù)量最集中的一次重大發(fā)現(xiàn)。尤其引人注目的是，在造型優(yōu)美、質(zhì)地純正、做工精細(xì)的馬蹄金、麟趾金上，分別鑄有銘文“上、中、下”（圖1），給這些貴重的黃金制品打上了神秘的烙印。那么，馬蹄金、麟趾金上為什么會(huì)鑄有“上、中、下”三字？簡單的銘文背后還有什么更加深刻的文化含義？這些馬蹄金、麟趾金又是從哪里來的呢？本文就這些問題，作一個(gè)初步的分析和探討。
圖1
一、隱含著大量信息的馬蹄金、麟趾金
據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載，太始二年（公元前95年）春，漢武帝下詔：
“有司議曰，往者朕郊見上帝，西登隴首，獲白麟以饋?zhàn)趶R，渥洼水出天馬，泰山見黃金，宜改故名。今更黃金為麟趾褭（niǎo，音鳥）蹄以協(xié)瑞焉?！?/p>
這里面講了三個(gè)故事：
其一，“隴首獲白麟”。隴首，即隴山，又名隴坻、隴坂、關(guān)山，為今六盤山南段，山勢險(xiǎn)峻，南北縱深，與岍（qiān，音牽）山南接。白麟，指渾身呈白色的鹿，古人認(rèn)為白鹿是象征吉祥的神獸。“郊見上帝”是指祭祀“太一上帝”，即天上的北極星，又稱帝星，也叫“北極天帝”。也就是說，漢武帝在西登隴首祭天的時(shí)候，捕獲了一只白鹿，祭祀在宗廟里。
其二，“渥洼水出天馬”。古時(shí)的渥洼水，今人有多種說法，有人認(rèn)為其地在敦煌郡陽關(guān)之南的南湖，即今黃水壩水庫；有人確信在敦煌郡鳴沙山腹中的今月牙泉；還有人考證在武威郡媼圍縣的媼圍水。秦漢之際,媼圍水一帶是月氏人的游牧地，“渥洼”和“媼圍”是同一地名的不同漢字音譯。天馬，即汗血寶馬。這是漢武帝得到第一匹野生的汗血寶馬，他非常高興，不僅把它作為自己的坐騎，還作了一首《天馬之歌》加以贊頌。
其三，“泰山見黃金”。東岳泰山為“天下第一山”，“五岳獨(dú)尊”。 相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝曾登過泰山，舜帝曾巡狩泰山。商周時(shí)期，商王在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯。傳說秦漢以前，就有72代君王到泰山封禪，因此這里是祭天的圣地。在泰山發(fā)現(xiàn)了黃金，對漢武帝來說，真是上天恩賜的財(cái)富。
正是因?yàn)榘l(fā)生了這樣三個(gè)寓意吉祥的故事，漢武帝決定將黃金更名為麟趾、褭蹄。對此，應(yīng)劭注釋為：“獲白麟，有馬瑞，故改鑄黃金如麟趾、褭蹄以協(xié)嘉祉也?！摈胫?，取自《詩經(jīng)·周南》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮?！毖櫶?，形容天馬飛奔的速度非常快。褭，《說文解字》釋：“以組帶馬也。從衣，從馬?！钡涔试从诠糯幸黄ヲE馬叫“要褭”， 據(jù)說它赤喙黑身，一日可行一萬五千里，所以把天馬的蹄子叫褭蹄。制作麟趾金、馬蹄金的目的，就是為了“以協(xié)瑞焉”、“以協(xié)嘉祉也”。
兩千多年來，古籍中常見漢代有褭蹄金、麟趾金，但很少有人看到過它們的實(shí)物。北宋文人沈括在《夢溪筆談·異事》中說：“襄隨之間，故舂陵白水地，發(fā)土多得金麟趾褭蹄。麟趾中空，四傍皆文，刻極工巧。（褭蹄）作團(tuán)餅，四邊無模范跡，似于平物上滴成，如今干柿，土人謂之‘柿子金’。”其中描寫的金麟趾與?；韬钅钩鐾恋镊胫航鸩畈欢啵鹧櫶銋s與馬蹄金形狀相去甚遠(yuǎn)，可能是把金餅誤認(rèn)為馬蹄金。如今，?；韬钅钩鐾恋?8枚馬蹄金和25枚麟趾金（圖2），不僅完全印證了《漢書》中的那些記載，還傳遞出了隱含的大量相關(guān)信息。
圖2
信息一：這批馬蹄金和麟趾金，純度極高，據(jù)檢測，其純度都達(dá)到了99%左右。這就徹底否定了歷史上有些學(xué)者認(rèn)為馬蹄金、麟趾金是用銅做出來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！稘h書·武帝紀(jì)》記載，此前漢武帝每年秋天祭祀宗廟時(shí)，要求諸侯“各獻(xiàn)金來助祭”，稱為獻(xiàn)酎（zhòu，音皺）金。如所獻(xiàn)酎金成色或份量不足，“王削縣，侯免國”。僅元鼎五年（公元前112年），漢武帝以檢查獻(xiàn)酎金不足為名，削去了106名列侯的爵位，連丞相趙周也以知情不舉的罪名下獄，被迫自殺。這就說明，漢武帝對于祭祀所用金器的成色和份量要求是非常高的。
信息二：這批馬蹄金和麟趾金，形狀確如馬蹄和麟趾，分別呈橢圓形或圓形，腔管狀，側(cè)面為梯形，底凹中空，內(nèi)壁上鑄有4個(gè)像掛鉤一樣的凸起（圖3），上面鑲嵌著琉璃。琉璃又稱為流璃、瑠璧、璧流離。它是一種純天然的、半透明的寶石，而不是后人所指的人工制造的琉璃，也不是完全透明的玻璃，更不是后來建筑用的琉璃瓦。我國古代成批量的琉璃主要產(chǎn)自西域的罽（jì，音冀）賓國和絲綢之路西端的大秦國。顏師古注釋說：“大秦國出赤、白、黑、青、綠、縹、紺(gàn,音淦)、紅、紫十種流璃。”從鑲嵌在馬蹄金、麟趾金中的琉璃看（圖4），有白色的、青色的、粉色的、黑色的，都帶有光澤，所以古代也稱之為“五色石”，屬于廣義的玉石。這種黃金與琉璃的巧妙搭配，極好地詮釋了“金玉滿堂”、“金碧輝煌”、“金石奇緣”、“金相玉質(zhì)”等古代流傳至今的成語。
圖3
圖4
信息三：這批馬蹄金有大、小之分。大的共計(jì)17枚，每枚重約260克；小的共計(jì)31枚，每枚重約40克（圖5）。漢代1斤是16兩，1斤相當(dāng)于現(xiàn)在的248克左右，1兩相當(dāng)于現(xiàn)在的15.5克左右。也就是說，大的馬蹄金大約相當(dāng)于漢代的1斤1兩；小的馬蹄金大約相當(dāng)于2兩半；1個(gè)大馬蹄金的重量，相當(dāng)于6個(gè)半小馬蹄金的重量。麟趾金的重量約80克，相當(dāng)于漢代的5兩左右，這樣，1個(gè)麟趾金的重量，相當(dāng)于2個(gè)小馬蹄金的重量；而1個(gè)大馬蹄金的重量，相當(dāng)于3.25個(gè)麟趾金的重量。
圖5
信息四：這批馬蹄金和麟趾金，邊緣都有金絲鑲嵌的不同花紋，有的是水波紋，有的是麥穗紋，還有的是花環(huán)紋，極其精致（圖6）。這種工藝現(xiàn)在叫做花式掐絲鑲嵌技術(shù)，制作時(shí)先將黃金抽制成精細(xì)柔軟的金絲，再用穿絲、搓絲、累絲、填絲等諸多復(fù)雜工藝編制、焊接而成，技法巧妙，纖細(xì)玲瓏。總之，在這批馬蹄金和麟趾金上，集中了黃金提煉、鈑金、壓模、鏨刻、拋光、掐絲、焊接等多種工藝，代表了漢代金器制作的最高水平，只有皇家工匠才能制造出來。
圖6
二、令人迷惑的銘文——“上、中、下”
在?；韬钅钩鐾恋倪@批馬蹄金、麟趾金的大量信息中，最令人迷惑不解是，一些圓腔封口的上面分別鑄有銘文“上、中、下”三字（圖7）。從書法藝術(shù)的角度上講，這三個(gè)字的寫法，與當(dāng)時(shí)流行的篆書、隸書、竹簡書相差甚遠(yuǎn)，屬于漢代并不常見的黑體字。這在文獻(xiàn)中找不到記錄。那么，銘文中看似簡單的“上、中、下”三個(gè)字，究竟表示什么意思呢？一時(shí)間眾說紛紜。
圖7
一是“上林”說。上林苑是漢武帝于建元三年(公元前138年)在秦代的一個(gè)舊苑址上擴(kuò)建而成的宮苑，規(guī)模宏偉，宮室眾多，功能齊全，其中漢代的造幣機(jī)構(gòu)“上林三官”即鐘官（掌鑄錢）、辨銅（掌原料）、均輸（掌制范），就設(shè)在上林苑。漢武帝時(shí)期將鑄幣權(quán)全部收歸中央，以上林三官主之。因此有人認(rèn)為，“上”字很可能代表著上林苑或上林三官。這是最初發(fā)掘出帶有“上”字馬蹄金時(shí)人們的一種推測。但是隨著發(fā)掘的深入，分別出現(xiàn)了帶有“中”、“下”銘文的馬蹄金和麟趾金，如果按照“上”是對應(yīng)生產(chǎn)地點(diǎn)的標(biāo)識，那么，“中”與“下”又對應(yīng)哪些地方呢？這種說法不攻自破，隨之銷聲匿跡。
二是“上幣”說。司馬遷在《史記·平準(zhǔn)書》中說：“及至秦，中，一國之幣為二等：黃金以鎰為名，為上幣；銅錢識曰半兩，重如其文，為下幣。而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣?！睗h承秦制，也把黃金稱為上幣，銅錢稱為下幣，其余如銀、錫、布、貝、珠等為寶不為幣。所以有人認(rèn)為，馬蹄金和麟趾金的“上”字代表上幣。而這種說法不能自圓其說，因?yàn)閹в小跋隆弊帚懳牡鸟R蹄金、麟趾金分明不是銅制品，同樣是由黃金制成的，為上幣。
三是“成色”說。有人認(rèn)為，馬蹄金、麟趾金銘文的“上、中、下”，是黃金成色不同的標(biāo)記。《漢書·食貨志》記載：“金有三等，黃金為上，白金為中，赤金為下?！币虼恕吧稀⒅?、下”分別代表著馬蹄金、麟趾金不同的成色。但仔細(xì)考察，此說也站不住腳，因?yàn)闈h代的白金指的是白銀，赤金指的是丹陽銅。而標(biāo)有“中”字銘文的馬蹄金、麟趾金并不是白銀制品，標(biāo)有“下”字銘文的馬蹄金、麟趾金也不是丹陽銅，它們與帶有“上”字銘文的馬蹄金、麟趾金一樣，都是相同成色的黃金。
四是“批次”說。有人認(rèn)為“上、中、下”是生產(chǎn)馬蹄金、麟趾金時(shí)的批次編號。的確，漢代通行在貴重的金銀器、青銅器、漆器上銘文，以便標(biāo)識出器物的名稱、種類以及制作的年代、數(shù)量、人員等重要信息。對于批量生產(chǎn)、成批使用的器物，也使用不同批次的編號。一般地說，編號的方式有四種：其一，數(shù)字編號，如昌邑九年造“卅合”、“緒銀椀十枝”等；其二，干支編號，如甲、乙、丙、丁……；其三，詞頭加數(shù)字編號，如“昌邑籍田銅鼎……第二”、“第一，廿五弦瑟”等；其四，年號編號，如“昌邑食官……昌邑二年造”等，還有聯(lián)合編號和復(fù)合編號，唯獨(dú)不見以“上、中、下”為編號。因?yàn)槿绱司幪?，開始就預(yù)計(jì)僅能生產(chǎn)三批，如果需求量大，再生產(chǎn)只能另行編號，失去批次編號要連貫的效果。
看來，弄清馬蹄金、麟趾金銘文“上、中、下”的含義，還要從它們的實(shí)際用途去探究。
海昏侯墓出土的馬蹄金、麟趾金，最初的用途究竟是什么呢？有些人認(rèn)為它們屬于當(dāng)時(shí)流通的貨幣。其實(shí)不然。因?yàn)椋?/p>
其一，無論是馬蹄金還是麟趾金，空腔的一面均鑲有琉璃，這些當(dāng)時(shí)從西域進(jìn)口的琉璃，比黃金、玉石還要貴重得多，黃金與琉璃相結(jié)合，其價(jià)值如何計(jì)算？因此，馬蹄金、麟趾金不能作為一般等價(jià)物的貨幣，只能作為極其貴重的工藝品。
其二，馬蹄金、麟趾金鑲嵌琉璃后，由于各種琉璃的密度不同，重量也不同，致使每枚馬蹄金、麟趾金鑲嵌琉璃后的重量無法完全統(tǒng)一。把重量不一的工藝品用作貨幣，交換價(jià)值無從確定。
其三，實(shí)際測量出來的大、小馬蹄金和麟趾金的重量，都不符合漢代重量單位的整數(shù)，帶有零頭，因此難以與其他貨幣單位進(jìn)行簡便的換算。
其四，作為一個(gè)國家在社會(huì)上流通的貨幣，必須具有一定的發(fā)行數(shù)量作為基礎(chǔ)。數(shù)量奇少，其價(jià)值會(huì)飚升，會(huì)被少數(shù)人收藏而無法在市面上流通。有資料證明，漢代的馬蹄金、麟趾金制作得很少，只限于皇族之間的饋贈(zèng)，其數(shù)量不足以支持全國大范圍的商品交換。
其實(shí)，漢武帝在鑄造這批馬蹄金、麟趾金時(shí)，已經(jīng)明確宣布了它們的用途，就是“以協(xié)瑞焉”。
什么是“瑞”呢？《說文解字》釋：“以玉為信也。從玉、耑?！惫糯v究五瑞，班固《白虎通·文質(zhì)》說：“何謂五瑞？謂珪、璧、琮、璜、璋也?！蔽覈瞎艜r(shí)代的玉器，最初都是觀天、祭天用的，后來才發(fā)展為威儀用玉、裝飾用玉等。珪、璧、琮、璜、璋，這五瑞都是古代祭天用的玉器。因此，所謂“以協(xié)瑞焉”，就是用馬蹄金、麟趾金“協(xié)助”珪、璧、琮、璜、璋五瑞完成祭天的活動(dòng)。
原來，漢武帝下令制作鑲有琉璃的馬蹄金、麟趾金的真實(shí)目的，就是為了祭祀天神，屬于祭天的圣物。
至于說到把馬蹄金、麟趾金賞賜給各路諸侯王，并不是主要目的?！稘h書·武帝紀(jì)》說：“因以班賜諸侯王?！奔匆?yàn)橛杏民R蹄金、麟趾金祭天的緣由，才有后來用它們賞賜給陪同祭祀的諸侯王的結(jié)果。
這樣看來，馬蹄金、麟趾金上的銘文“上、中、下”，應(yīng)該是與漢武帝的祭天活動(dòng)有著密切關(guān)系。這是破解迷團(tuán)的突破口。
三、漢武帝的一個(gè)夢想
《史記·孝武本紀(jì)》和《漢書·武帝紀(jì)》都記載，16歲的漢武帝劉徹繼位后，最想辦的一件事情就是按照儒家的學(xué)說，擬仿古制，設(shè)立明堂。但是，這座明堂到底要建成什么樣子呢？當(dāng)時(shí)無人知曉。漢武帝與丞相竇嬰、太尉田蚡、御史大夫趙綰、郞中令王臧秘密商議，徵請?jiān)谏綎|的魯申公速到京城長安，主持修建明堂。
此時(shí)，魯申公已經(jīng)八十多歲了，杜門不出。但是聽說剛剛登基的漢武帝“遣使安車蒲輪，束帛加璧，徵魯申公”，立即隨使者奔赴長安。史書記載為“安車駟馬迎申公”。安車，古代的車輛多為立乘，因而坐乘的車輛稱為安車?！吨芏Y·春官》形容：“安車，彫面鷖緫（yī zǒng，音依總），皆有容蓋。”皇帝對高官告老還鄉(xiāng)或徵召有重望的人，往往賜乘安車（圖8）。駟馬，由四匹馬拉安車，是一種地位的象征，一般只有皇族或高官才能享用。蒲輪，是指在安車的木質(zhì)車輪上，捆上一圈蒲草，以減少長途旅行時(shí)的顛簸，就如同現(xiàn)在車輪上的橡膠胎一樣。束帛，是指用成捆的絲綢作禮物。加璧，是指贈(zèng)送貴重的玉璧。以這樣的高規(guī)格禮儀邀請魯申公來京城長安，足見漢武帝建造明堂的迫切愿望和虔誠之心。
圖8
這件事情鬧出來的動(dòng)靜很大，御史大夫趙綰提醒漢武帝和各位大臣，千萬不要讓太皇太后竇氏知道。竇氏是漢文帝的妻子、漢景帝的母親、漢武帝的祖母，當(dāng)時(shí)一言九鼎。然而，天下哪有不透風(fēng)的墻？太皇太后竇氏聞知此事后勃然大怒。原來，“竇太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀老子尊其術(shù)?！保ㄒ姟稘h書·外戚傳》）她極力排斥儒家學(xué)說，“非薄五經(jīng)”，在治國方略上主張無為而治，反對大興土木，勞民傷財(cái)。此刻，年邁的太皇太后竇氏尤其不能容忍有意對她封鎖消息的朝廷重臣。于是，御史大夫趙綰、郞中令王臧入獄，被迫自殺；丞相竇嬰、太尉田蚡被免職。竇嬰是太皇太后竇氏弟弟的兒子，田蚡是漢景帝遺孀王太后的同母弟，都是皇親國戚?？磥?，太皇太后竇氏排斥異己，一點(diǎn)都不手軟。
這樣，漢武帝建造明堂的夢想，在太皇太后竇氏的扼殺下，完全破滅了。
那么，漢武帝為什么剛剛上臺就要建造明堂呢？明堂又與儒家學(xué)說有什么關(guān)系呢？
原來，明堂就是上古時(shí)期的“昆侖臺”，而這種“昆侖臺”最初是為古代祭司觀測天象而設(shè)置的，后來演變?yōu)榈弁跫捞斓纳袷ソㄖＴ嫉摹袄雠_”最上一層為圓形，放置各種觀天儀器；中層為方形，東南西北皆有房屋，是天子的殿堂；最下一層為“亞”形，用于祭地或祭神。夏商周時(shí)期“昆侖臺”改名為明堂，也是三層建筑，從上到下分別叫靈臺、宗廟、宣室，整個(gè)明堂建筑的外圍圜水，叫辟雍。因而明堂的最下一層也有叫辟雍的。古代的明堂早已損毀，不見遺跡，然而從專家依據(jù)史書考證、繪制的古代明堂圖可見其雄姿（圖9）。隋唐之后，明堂的實(shí)際功能逐漸由天壇、太廟、地壇、辟雍等建筑取代。明清時(shí)期，首都北京建設(shè)的天壇、太廟、地壇、辟雍，沿城市的中軸線附近從南向北依次排列，體現(xiàn)了對古代昆侖臺、明堂等祭祀性建筑的一種傳承。
圖9
按照儒家“皇權(quán)天授”、“三綱五?！钡膶W(xué)說，地上的人文秩序，是仿效天上的天文秩序建立起來的。而天文秩序是：帝星“太一”（即北極星），居于中央的北極天樞。北斗七星是“太一”之子，圍繞帝星旋轉(zhuǎn)。二十八宿是北斗七星之臣，圍繞北斗七星旋轉(zhuǎn)。相應(yīng)的地文秩序是：天帝“太一”為華夏宗教的至高神，即“天父”，所以人間沒有對應(yīng)。黃帝族君王的天文對位是作為天帝之子的北斗七星，故稱“天子”?！疤熳印苯邮堋疤旄浮笔跈?quán)統(tǒng)治下民，居于中央都城；百官對應(yīng)二十八宿“星官”，接受天子授權(quán)，輔佐天子統(tǒng)治下民。古代政治的本意，就是“政天文、治人事”。因此，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”而建立明堂，其一是為了祭祀“天帝”，建立秩序，安撫眾生，從而取得國家最高統(tǒng)治的合法性，最終實(shí)現(xiàn)“以人合天，天人合一，順天應(yīng)人”。其二是為了祭祀祖先，敬奉列祖列宗，從而確立劉氏皇權(quán)代代相傳的交替關(guān)系。其三是為了祭地祭神，死后升天升仙，并能夠庇佑子孫萬代。
這大概就是漢武帝繼位后，立即著手修建明堂的真實(shí)意圖。
謎底終于浮出水面！原來，漢武帝下令制作的鑲嵌琉璃的馬蹄金、麟趾金，是用于明堂祭祀的。銘文“上、中、下”的含義是：
“上”代表置于明堂的最上層——靈臺祭天；
“中”代表置于明堂的中間層——宗廟祭祖；
“下”代表置于明堂的最下層——宣室祭地、祭神。
四、泰山封禪與班賜馬蹄金、麟趾金
漢武帝以前的歷朝歷代，祭天的最佳地點(diǎn)是山東的泰山，叫泰山封禪?！妒酚洝し舛U書》注釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。言禪者，神之也?！惫糯弁踉谔绞⑹阑蛱旖迪槿鹬畷r(shí)，都要登臨泰山舉行盛大的封禪典禮。當(dāng)朝皇帝只有到泰山封禪之后，才能稱為秉承“天帝”（指北極帝星）旨意而統(tǒng)治天下的真正的天子。
據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載，漢武帝一生曾經(jīng)八次登臨泰山?！霸舛辏ü?09年）秋，作明堂于泰山。”此時(shí)，漢武帝已經(jīng)47歲，繼位31年，實(shí)現(xiàn)了年輕時(shí)明堂祭祀的夢想?！稘h書·郊祀志》記錄了漢武帝在泰山建造明堂的情況：
“初，天子封泰山，泰山東北阯古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰昆侖，天子從之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土于下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮?！?/p>
深入分析這段描寫，至少可以看出：
其一，泰山上的明堂，是仿照古代黃帝時(shí)期的明堂建造的。其圖案是由一個(gè)叫公玉帶的濟(jì)南人貢獻(xiàn)出來的。看來，公玉帶是我國最早的考古學(xué)家之一。
其二，明堂建在泰山的東北角，地勢比較險(xiǎn)，而且并不寬敞。屬于因勢而建，因地置宜。
其三，明堂在黃帝時(shí)期叫昆侖臺。天子登昆侖臺必須從西南的昆侖道進(jìn)入，而昆侖道是復(fù)道。復(fù)道指的是上下兩層通道。
其四，明堂的中間是一個(gè)殿，四面無壁，殿頂是用茅草覆蓋的。殿上有樓，殿下有水圜。據(jù)此，明堂實(shí)為三層建筑。
其五，明堂建好后，漢武帝當(dāng)年就舉行封禪儀式，以最高規(guī)格的“郊禮”和二十太牢祭祀泰一天帝、上古五帝和漢高祖。漢武帝面對蒼天念念有詞：“天增授皇帝太元神策，周而復(fù)始?；实劬窗萏??！保ㄒ姟妒酚洝し舛U書》）獻(xiàn)上二十太牢。太牢是指由牛、羊、豬組合而成的祭品。一太牢是指一牛一羊一豬。一般情況下，最高規(guī)格為三太牢。而漢武帝以二十太牢即20頭牛、20頭羊、20頭豬祭祀，可見規(guī)格之高、禮儀之重，是前所未有的。
距這次泰山封禪14年后，漢武帝于太始二年（公元前95年）下令制作馬蹄金、麟趾金。其后又在太始四年（公元前93年）春、征和四年（公元前89年）春，兩次還幸泰山，祀于明堂。祭品除了太牢，當(dāng)然還會(huì)有剛剛制作出來的馬蹄金、麟趾金。太始四年那次封禪大典，漢武帝把祭祀后的帶有“上、中、下”銘文的馬蹄金、麟趾金，班賜給前來助祭的各路諸侯王，包括昌邑王劉髆（bó，音搏）。而征和四年那次封禪大典，是漢武帝最后一次登臨泰山明堂。昌邑王劉髆帶著大約4歲的小王子劉賀前來助祭。而這次小小的劉賀和他的爸爸一起，得到了爺爺漢武帝賞賜的帶有“上、中、下”銘文的馬蹄金、麟趾金。
后元二年（公元前87年），距最后一次泰山封禪祭祀大典兩年后，70歲的漢武帝劉徹駕崩，而他的兒子、劉賀的父親劉髆也在一年前去世。這樣，只有5歲劉賀便成為第二代昌邑王。由漢武帝賞賜給他們父子的帶有“上、中、下”銘文的馬蹄金、麟趾金，終生珍藏在劉賀的身邊，死后帶到了墳?zāi)怪?圖10)。
圖10
如今，夢幻的歷史如煙云而去，承載著大量信息的馬蹄金、麟趾金在?；韬钅怪畜@現(xiàn)于世，而泰山明堂是否安在？那是漢武帝祭天封禪的天字第一號建筑，是漢代最高水平的標(biāo)志性建筑，也是馬蹄金、麟趾金最初現(xiàn)身的地方。漢武帝八次登臨泰山，在林立的石碑、石刻中為什么沒有留下一個(gè)字呢？也許，他覺得有明堂在此，有“天帝”關(guān)注，不需要再寫什么文字了；也許，他覺得馬蹄金、麟趾金上的銘文“上、中、下”三字，足以證明他的權(quán)力是“天帝”所授，他的統(tǒng)治是替天行道。
本文參考資料：《史記》、《漢書》、《三輔黃圖校注》、《玉器之道（張遠(yuǎn)山）》、《漢代銅器銘文研究》、《中國古代禮儀文明》、《論語詮解》、《考古2016·7》；《南昌漢代海昏侯國考古成果展》展板說明、近期報(bào)刊有關(guān)新聞報(bào)道。
圖片來源：《五色炫曜》、《驚世大發(fā)現(xiàn)》展覽、首都博物館網(wǎng)站。
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