隨著社會(huì)文明與進(jìn)步，具有悠久而燦爛的書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷了當(dāng)代半個(gè)世紀(jì)的沉默隨著神州大地的改革春風(fēng)而復(fù)蘇。書(shū)法的興起和繁榮有如春色綠滿(mǎn)華夏大地，由其是物質(zhì)文明有力地推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)向廣度、深度發(fā)展，迎來(lái)了書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的春天。對(duì)于書(shū)法形式的多樣化，已呈必然趨勢(shì)。因此，本人經(jīng)過(guò)理性的思考，意圖從書(shū)法的表現(xiàn)形式上進(jìn)行探索，因而在二十余年前即開(kāi)始付諸實(shí)踐，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次失敗，始成目前的效果，因其明暗和諧，立體感強(qiáng)，故稱(chēng)“立體書(shū)法”。
一、創(chuàng)作起源。書(shū)法作為藝術(shù)，產(chǎn)生于人類(lèi)文字的起源，作為生活、交流的工具，進(jìn)而演變?yōu)楣ぞ吆退囆g(shù)的雙重意義，與人類(lèi)文明進(jìn)步而同步發(fā)展。在當(dāng)今所處的各項(xiàng)事業(yè)飛躍發(fā)展的時(shí)代書(shū)法作為藝術(shù)，其表現(xiàn)形式呈多樣化。本人初始有感于書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的形體變化和當(dāng)今時(shí)代的飛躍發(fā)展，書(shū)法作為國(guó)粹藝術(shù)，還應(yīng)當(dāng)求變(也進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的探索)，后啟迪于觀看世界著名畫(huà)家姚迪雄先生(澳際華人)現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)黛鼠技法，鼠毛逼真。進(jìn)而堅(jiān)定了獨(dú)創(chuàng)立體書(shū)法的信念（90年代初，在一些地方展出，受到較多抨擊與否定。一些人妄斷為倆只筆一次寫(xiě)成，一些人誤認(rèn)是兩次描成。但只能一次寫(xiě)成，否則，便有描痕，書(shū)法的原則之一，就是不能重描。
二、植根傳統(tǒng)。書(shū)法自文字產(chǎn)生，至今已數(shù)千年，其生命力在于人類(lèi)進(jìn)步，其魅力在于內(nèi)在規(guī)律，其根本在于美。從使用工具演變?yōu)樗囆g(shù)，美是特質(zhì)、是根本，之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，本人習(xí)歐宗王，閱歷晉唐，至今的一些書(shū)法大家，以美為準(zhǔn)則，植根于傳統(tǒng)，發(fā)散于形象。深悟書(shū)法必須具備厚實(shí)的傳統(tǒng)功力與較豐富的文學(xué)底蘊(yùn)，在變化中通過(guò)視覺(jué)感悟美。沒(méi)有美的藝術(shù)，只能是曇花一現(xiàn)。本人便是基于此而探索創(chuàng)作了形式變化的立體書(shū)法，并非憑空想象。
三、師法自然。西域湛藍(lán)的天穹，變換多姿的夏云，奔騰不息的江河，重巒疊嶂的天山，綠浪起伏的草原?????等等，時(shí)時(shí)縈繞于腦際。千泉流水，直瀉飛瀑?????，唐詩(shī)、宋詞中的意境美，無(wú)不激發(fā)著我的創(chuàng)作欲望。如何使大自然的靈氣與抽象的文字線(xiàn)條成為一種美的藝術(shù)，并使其表現(xiàn)自然美，引發(fā)了本人的創(chuàng)作激情。通過(guò)分析研究，利用筆、墨、紙互動(dòng)，鬧、心手并舉捕捉時(shí)間、空間環(huán)境，催生靈感，以其較為嫻熟的傳統(tǒng)技法功力，縱情筆墨，恣意揮灑，實(shí)現(xiàn)胸有成馬的創(chuàng)作境界。這既是難事，又是快事，這與自己的藝術(shù)追求也是直接相關(guān)聯(lián)的。即：“師法于古不泥古，參悟大自然，捕捉自然靈性，創(chuàng)出自己的風(fēng)格”。從而磨礪二十余年，失敗多達(dá)數(shù)千幅（次），始有目前效果，并非一蹴而就。
四、創(chuàng)新視覺(jué)。書(shū)法作為藝術(shù)，具有濃郁的時(shí)代氣息。任何藝術(shù)、思想意識(shí)的產(chǎn)生，都離不開(kāi)深刻的時(shí)代背景。當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)騰飛，加速了物質(zhì)文明步伐，物質(zhì)的豐富推動(dòng)了精神文化的繁榮。表現(xiàn)形式的多樣化，有如百花爭(zhēng)妍。書(shū)法藝術(shù)置身于這樣的時(shí)代，更需要開(kāi)拓創(chuàng)新。創(chuàng)新才能使書(shū)法更具有生命力，才能逐步滿(mǎn)足于已經(jīng)提高了文化修養(yǎng)、欣賞水平的廣大人民群眾的藝術(shù)需求。因此，本人在書(shū)法的表現(xiàn)形式上，進(jìn)行了20于年的探索，確定了常規(guī)書(shū)法以字體形變創(chuàng)新視覺(jué)感受；新創(chuàng)立體書(shū)法，運(yùn)用普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)，以水墨互滲原理，形成明暗對(duì)比、濃淡反差而呈現(xiàn)立體效果。給人以視覺(jué)沖擊從而產(chǎn)生美；新創(chuàng)碑拓書(shū)法，通過(guò)黑白對(duì)比，呈現(xiàn)格標(biāo)高古的風(fēng)格(另文專(zhuān)論)。
概言之，社會(huì)必然發(fā)展，這是規(guī)律。作為藝術(shù)的書(shū)法，概不列外。她之所以成為國(guó)粹，其根本就是概括了中華民族的精神文化，貫穿與人們的日常生活中。書(shū)法藝術(shù)，源于漢字又高于漢字，通過(guò)形聲、會(huì)意等六體的漢字演變，字義的延伸和書(shū)法藝術(shù)家個(gè)人情感，結(jié)合書(shū)法藝術(shù)的技法宣泄，產(chǎn)生了千變?nèi)f化的內(nèi)涵，包容了千頭萬(wàn)緒的豐富情結(jié)。這就是書(shū)法藝術(shù)魅力之所在?？v觀漫長(zhǎng)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的歷史，。涌現(xiàn)出眾多的書(shū)法大家、名家，都以自己不同的面貌、風(fēng)格流傳于世。風(fēng)格大異，流派眾多，這也是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。然而，其共同點(diǎn)，都是以漢字為基點(diǎn)，以美為特質(zhì)。因此，書(shū)法的創(chuàng)新，也是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然。本人通過(guò)理性的思考確定在植根傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)的民族性、藝術(shù)性、發(fā)展性，并在此基礎(chǔ)上，以美為特質(zhì)，創(chuàng)新書(shū)法表現(xiàn)形式。雖然經(jīng)過(guò)了探索、創(chuàng)作、展示。非議、抨擊、否定、認(rèn)知、認(rèn)可、欣賞的曲曲折折、褒褒貶貶的漫長(zhǎng)經(jīng)歷，但畢竟是邁出了書(shū)法創(chuàng)新的第一步，而今后，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)的博大精深，決定了作為書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作者，則更要加倍學(xué)習(xí)、探索、深研——藝無(wú)止境，去努力實(shí)現(xiàn)自己的理想與追求。為弘揚(yáng)中華民族博大精深的書(shū)法藝術(shù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！新疆尼勒克縣文化館 龐德強(qiáng)
