在說本書《王陽明的六次突圍》之前，不得不提我國著名的教育家陶行知先生。他的名字的來歷便是來自于王陽明的“心學(xué)”。陶行知原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為”行是知之始，知是行之成”，由此改名為陶行知。這個(gè)名字也是廣泛被人熟知的。歷史學(xué)家錢穆說：“陽明思想的價(jià)值在于他以一種全新的方式解決了宋儒留下的‘萬物一體’和‘變化氣質(zhì)’的問題?！贾仁侨诵挠质翘炖?，能把心與物、知與行統(tǒng)一起來，泯合朱子偏于外、陸子偏于內(nèi)的片面性，解決宋儒遺留下來的問題?！?/p>
在收集王陽明資料是看到二人的評(píng)價(jià)，我認(rèn)為是最中肯、恰當(dāng)?shù)模?/p>
徐渭：“王羲之‘以書掩其人’，王守仁則‘以人掩其書’ 。”
王士禎：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂?！?/p>
本書是一本關(guān)于了解王陽明一步步成為著名的心學(xué)名家的歷史隨筆，既不是散文，也不是傳記，亦可以當(dāng)做是傳記來看，只不過在書中王陽明出場時(shí)28歲，從他被狀元父親安排的官場之路說起。
本書以王陽明的經(jīng)歷和思想為主，作者自我感觸為輔，重點(diǎn)講述了王陽明如何從一個(gè)官二代的富家子變成著名哲學(xué)家的過程，突出他六次思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從舊禮教中突圍，從自我突圍。
許葆云的語言平實(shí)厚重，思辨頗多，一方面是記錄了王陽明的一生坎坷經(jīng)歷，一方面記錄王陽明思想成長之路。讀此書便是了解王陽明的一本基礎(chǔ)讀物。沒有什么高深的、長篇大論的“典籍引用”，只有信手拈來的輕松愜意。不需要從浩如煙海的史家傳記中尋找，不要懂繁雜的儒學(xué)體系。風(fēng)格如同當(dāng)時(shí)我喜歡讀《萬歷十五年》、《明朝那些事》一樣。同樣是寫歷史、寫歷史人物，作者的筆下的王陽明寫的鮮活富有趣味、人情味。語言接地氣，閱讀起來亦是輕松毫無壓力。
王陽明的經(jīng)歷同樣是豐富多彩的，他的心學(xué)理論亦是來自孔孟之道的傳承，卻有創(chuàng)新發(fā)展，重人性的良知，重視實(shí)踐操作，重視經(jīng)世致用。王陽明先生用一生的行動(dòng)去實(shí)踐“知行合一”的心學(xué)理念。文能上書直達(dá)天聽、開壇講學(xué)著書立傳，武能帶軍打仗、剿滅悍匪。從書中做的講述來看，王陽明從來沒有過一帆風(fēng)順，多次遭遇生命危險(xiǎn)、例如為言官請命、龍場的窮困潦倒、寧王反叛的行軍之險(xiǎn)、開壇講學(xué)的飽受爭議，楊廷和之爭，皇帝昏庸等等，讀過之后，唏噓感嘆，圣人之所以是圣人，不僅僅在于后人的不同目的推崇，而是在于自身的精神境界和堅(jiān)毅非凡的信念，遠(yuǎn)非常人可能比肩。
王陽明悟到“知行合一”是在正德三年（1508）龍場謫居之時(shí)，而當(dāng)時(shí)擔(dān)任貴州提學(xué)副使的席書做了第一個(gè)聽眾，同時(shí)，也成了第一個(gè)向王陽明質(zhì)疑并被其說服的人。 另外，席書還是一位盡力幫王陽明擺脫困境的知心朋友，在聽過陽明宣講“知行合一”之后，席書先生所說的一句話更是耐人尋味：“圣人之學(xué)復(fù)睹于今日?！边@正應(yīng)了王陽明舍棄后世諸儒，回溯儒學(xué)源頭，直追孔孟，還原儒學(xué)本來面目的志向。
作者細(xì)致分析了龍場悟道，關(guān)于龍場悟道被后人所渲染充滿了神秘色彩，從來思想感悟來說，悟道沒有那么的高遠(yuǎn)，只是也只能是來自于生活。仆人的生病便是悟道的引線，從前高高在上的狀元之子，在貴州龍場過的日子連普通平民都不如，難以飽腹，居無定所只能住在陰冷潮濕的山洞里。格物致知在貧困線上掙扎的王陽明來說，都是空想。反而是從仆人身上發(fā)現(xiàn)了，知和行只能身躬親行，不假他人之手。
后續(xù)的故事照樣很精彩，王陽明從來都不是一個(gè)空想家，實(shí)干親力親為，“良知”一詞的內(nèi)涵被其領(lǐng)悟，愛民、憂民，從來都不是一句空話。即使再混亂的王朝，再昏庸的正德皇帝，即使被逼迫從管從政，一旦在其位必謀其政。從開始的開堂審案失利，到協(xié)調(diào)龍場各土司、平叛寧王、廬陵逆天上書抗稅、江西組織正德皇帝入境... ...開壇講學(xué)，退隱朝堂。
如果除去里面的心學(xué)理論，完全可以把本書當(dāng)做是一本關(guān)于明朝正德年間的那些歷史人物的故事來讀，當(dāng)然了離開了其心學(xué)理論，王陽明的故事便少了些整體感。從人格從思想來看，王陽明被后人尊為圣人，亦不需要多言，民心、仁心、良知。此心光明，亦復(fù)何言！
摘選書中喜歡的幾段話：
【P61】給苗人講課，正是“已欲立而立人”，應(yīng)了孔夫子“仁”的本意。從放下身段照顧仆人，到與周邊的人交往，再到結(jié)交苗人，直至給苗人講學(xué)，陽明先生對(duì)良知的感悟越來越深，同時(shí)把自己心里的良知大而化之，勇氣、智謀與之俱増，幫助的人越來越多，這又應(yīng)了孟子所言“充其惻隱，而人不可勝用矣”。
良知，是一個(gè)神奇的概念。它就像一顆火種，在人的心里點(diǎn)亮，你只要伸出手，就能吧這火種接過來，點(diǎn)亮自己的心，也能用一片良知去對(duì)待別人，正像陽明在《大學(xué)問》里講的：君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，已達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。
【P91】在《論語》中，孔子曾說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！泵献咏o“鄉(xiāng)愿”加了一個(gè)批注：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰“德之賊”也。后世學(xué)者李大釗說得更直白：“中國一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。”鄉(xiāng)愿危害之甚，由此可知?！保ā锻蹶柮鞯牧瓮粐窌u(píng)/煙波浩渺1980）
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