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        儒家在論及養(yǎng)生時(shí)，多取“修身”之說 ，儒家“以心為本”。儒家養(yǎng)生是通過鍛煉、活動(dòng)筋骨、培養(yǎng)道德以達(dá)到心靈的升華，孔子提出了“知者樂，仁者壽”的養(yǎng)生主張?？鬃铀枷氲暮诵木褪且粋€(gè)“仁”字?？鬃訉⑷蕦W(xué)說成是一種善行、善舉，并以此調(diào)整人與人之間的關(guān)系。他提出“知者樂，仁者壽”，意為只有成為一個(gè)仁者，才能長壽，《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長壽者，多為“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不危”。其后中國的養(yǎng)生家基本上依循這一思路，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須與道德修養(yǎng)相協(xié)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為：養(yǎng)生要從養(yǎng)德開始，要修身發(fā)揚(yáng)人的善性，以清除心理上的障礙，取得心理的平衡，即“有大德者必得其壽” 。孔子并指出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘茫ㄘ澢鬅o厭）。”這種“三戒”的養(yǎng)生之道，儒家承認(rèn)性生活在人類生活中的合理性，并認(rèn)為要恰到好處，不要縱欲過頭，從而伐性傷生；孔子還認(rèn)為，一個(gè)人的心情要“申申如也”，對任何事物都抱樂觀的態(tài)度。

        在《莊子·人間世》中孔子和他的學(xué)生顏回關(guān)于修身養(yǎng)性的對話，從中可以看出，孔子對修身養(yǎng)性造詣?lì)H深。顏回向孔子請教：“敢問心齋”，仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。意思就是“你首先要全身心放松，靜下心來摒除雜念，使自己的思想意識逐漸歸于一處，專注一心。同時(shí)要調(diào)整呼吸，使自己的呼吸由快及慢，由淺入深，那時(shí)候你就不用耳去聽，該用心去體會了。進(jìn)而加深修煉，雜念全無，這時(shí)已達(dá)到心息相依的地步，那時(shí)候用心也聽不到了，該用氣去感應(yīng)了。耳朵的功能只能聽到有聲之音，心的功能也只能感受到外界有形之物。而氣是空明的、虛無的，但又是無所不在的，它能容納一切。當(dāng)修煉進(jìn)入高深層次時(shí)，大腦思維也進(jìn)入了一種極靜的狀態(tài)。漸入混沌之境，神氣合一，心中寂然。此時(shí)人與天合，真性畢露，似乎進(jìn)入一種空明的世界，這時(shí)“道”自然與你相合。這就是虛，就是心齋。
　　顏回似乎恍然，于是依法修煉。過了一段時(shí)日，顏回再來拜見孔子曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也，而果其賢呼！丘也請從而后也。”這段對話意思就是“我進(jìn)步了。”孔子說：“是怎樣的進(jìn)步你說說看。”顏回說：“我消除了雜念靜了下來，忘掉了情感，不再容易激動(dòng)，心境很平靜了。”孔子說：“很好，但還不夠。”又過了一段時(shí)日，顏回又來拜見孔子說：“我又進(jìn)步了。”孔子問：“怎樣的進(jìn)步你說來我聽。”顏回說：“我現(xiàn)在心如止水，完全忘記了一切繁文縟節(jié)和俗事雜務(wù)，不再受外界的嘈雜之聲干擾了，已到了清靜無為、心息相依的地步。”孔子說：“很好，但還不夠，還沒有達(dá)到理想的境界。”又過了一段時(shí)日，顏回又再次拜見孔子說：“我又進(jìn)步了。”孔子說：“怎樣的進(jìn)步，你仔細(xì)說說看。”顏回說：“我坐忘了。”孔子驚奇地坐起來問道：“什么叫坐忘？”顏回說：“我已達(dá)到了神氣渾然，天人合一的地步，既沒有肢體存在的感覺，又感覺不到聽覺和視覺的作用。卻又是那么明亮，那么離奇而又真實(shí)，好像又一個(gè)我離開了身體，自由自在地遨游在虛空之中，沒有阻礙，空即是我，我即是空，這就是坐忘。”孔子說：“你已與大自然融為一體了，所以沒有自己的感覺。你沒有拘泥于前人的經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)了天地萬物變化的自然發(fā)展規(guī)律，所以成了一代賢人，連我都愿意隨在你后邊認(rèn)真學(xué)習(xí)。”（《莊子·大宗師》） 對話中可以看出此既為靜坐修煉之法，儒家不但注重修心，更重實(shí)體修煉?？鬃由聿母叽?，力大無比   ，精射箭及駕馭；孔子同時(shí)要求學(xué)生掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)六種基本才能。射既射箭技術(shù)，御既駕馭馬車的技術(shù)。

        孟子提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”說和“天人之學(xué)”的養(yǎng)生主張，構(gòu)建了“天人合一”的思想體系。孟子在繼承先師孔子養(yǎng)生思想的同時(shí)，沿著“盡心、知性、知天”的思維模式和認(rèn)知路線，形成了“天人合一”的養(yǎng)生思想?！睹献?#8226;盡心上》總結(jié)說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知其天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也”，教育人們存心養(yǎng)性，懂得人的本性，就懂得了人的天命。保持人的本心，培養(yǎng)人的本性，這就是我用來對待天命的方法。因此不管命短命長，我都將矢志不移，修養(yǎng)身心以等待天命的降臨，這就是安身立命，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性以事天立命?！睹献?#8226;公孫丑上》說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”從而頗富創(chuàng)見地提出，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣”。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是由平時(shí)正義行為的積累而產(chǎn)生的，并不是靠一時(shí)突擊的正義行為所能取得的。孟子的這種思想對后世儒者的影響巨大。今天的山東大學(xué)把：“氣有浩然學(xué)無止境”作為新校訓(xùn)。

        荀子則在其養(yǎng)生思想中提出“動(dòng)靜合節(jié)”的觀點(diǎn)。“養(yǎng)者而動(dòng)時(shí)，則天不能使之病”，“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”(《荀子•天論》)，指出人身體好壞與壽命長短，決定于后天各種保養(yǎng)條件是否完備，以及是否因時(shí)而運(yùn)動(dòng)，而不取決于先天的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)對人體健康的意義，與流傳至今的“動(dòng)以養(yǎng)生”的健身養(yǎng)生觀念一致。同時(shí)，荀子繼承了孔子關(guān)于“六藝”的思想，指出應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)善于射箭的人才和善御者。此外，荀子還總結(jié)出治氣養(yǎng)心之術(shù)，“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和”的辯證法則。

　    漢董仲舒，他以陰陽五行(天)與王道政治(人)互相一致的“天人感應(yīng)”學(xué)說作為養(yǎng)生理論，“循天之道”和“身之養(yǎng)重于義”，“寒暖無失適，饑飽無失平。”人在天地宇宙之間，受四季寒暖的影響，衣著適度調(diào)節(jié)，飲食不過饑不飽，都是有益身體健康的。東漢王符認(rèn)為，“生死壽夭之命”，源于人體所稟氣的厚薄、強(qiáng)弱。他說：“稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其壽命延長；氣薄則其體弱，體弱則壽命短。”又說：“人之稟氣，或充實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)，或虛劣而軟弱。充實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。”他的說法中關(guān)于氣與人體健康的觀點(diǎn)，為構(gòu)筑儒家養(yǎng)生觀提供了新的思路。“竹林七賢”嵇康提出“形神并養(yǎng)”的養(yǎng)生論，主張養(yǎng)生“使形神相親，表里俱濟(jì)”。宋黃庭堅(jiān)《山谷別集·石信道諸子字訓(xùn)序》說：“夫存心養(yǎng)性以與天地參也，則能御六氣以游無窮，此人而有乎翼者也。”就把孟子的存心養(yǎng)性和莊子“御六氣之變以游無窮者”的思想融會到了一起。儒家認(rèn)為，有修養(yǎng)的君子平時(shí)心胸開闊，所以體貌安泰舒展，悠哉游哉。后來，儒生們悟出了“學(xué)道、養(yǎng)生本是一串事”的警策見解。宋周敦頤提出“中正仁義而主靜”的養(yǎng)生主張；程頤提出“氣便是命”性命雙修的功夫，“養(yǎng)氣即是養(yǎng)心”。      

      儒家除注重修心，實(shí)體修煉以外亦注重飲食、男女等方面與修身養(yǎng)生的關(guān)系。“飲食男女，人之大欲存焉。”儒家亞圣孟子的這句話，在很大程度上可以作為“食色性也”的補(bǔ)充。“性”，指的是先天之本能，是單純的生理現(xiàn)象；“大欲”，則是后天心理上的強(qiáng)烈需求。
       儒家對于“飲食”和“性”十分重視?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨第十》說：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食而，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣，唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”接著又說：“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。” 這大概是我國古代有關(guān)飲食衛(wèi)生最早的文獻(xiàn)記載了。孔子認(rèn)為，非但人們飲食的選料要講究新鮮，并且在烹調(diào)上也要來一番斟酌取舍，這是因?yàn)轱嬍尺x料如果粗惡甚至變質(zhì)，吃了不僅口感不佳，弄得不好還會引起腸胃疾患，危及身體健康；與此同時(shí)，定時(shí)和好吃的東西不吃過量，市上買來的酒和肉脯不一定清潔衛(wèi)生，所以不食，這也是孔子平時(shí)十分注意的。
      “食不語，寢不言”，也是《論語·鄉(xiāng)黨第十》所載的一則孔子語錄。原因是吃飯時(shí)講話，一則不能細(xì)嚼慢咽，影響消化，二則有時(shí)邊吃邊說，還會使食物不慎掉進(jìn)氣管。
       然而，在飲食養(yǎng)生上，孔子的脫凡之處還在于能精則精，不能精則安貧樂道，取心境之樂為上。他在《論語·述而篇》中說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”此外，孔子還曾有過“君子食無求飽，居無求安”的說法。“無求飽”是說不吃得太飽，太飽了腸胃負(fù)擔(dān)過重；“無求安”是怕太安逸了，四肢就會因過于安逸而處于懈怠狀態(tài)。
       男女兩性問題，一般認(rèn)為，我們祖先對此是諱莫如深的，其實(shí)不然。比如“食色性也”和“飲食男女，人之大欲存焉”就把這看成是由先天帶來的本能，并成為后天需求的大欲。　　      
　　《蘇沈良方》是記載宋代學(xué)者蘇軾和沈括有關(guān)醫(yī)藥論述的一部著作。書中《問養(yǎng)生》一篇指出，當(dāng)時(shí)：吳子的養(yǎng)生心得在于“安”、“和”二字。所謂“安”，就是凈心，以減少外界對我的誘惑；所謂“和”，就是以順和來適應(yīng)外事外物的變化。南宋理學(xué)家朱熹的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)就是：“毋求飽，毋貪味，食必以時(shí)，毋恥惡食。”飲食要樸素、簡單、定時(shí)，不吃得過飽。據(jù)說一次朱熹去女兒家里做客，因?yàn)槿サ猛蝗?，而女婿又不在家中，于是女兒只得端出簡樸得不能再簡樸的蔥湯麥飯來招待父親。不料朱熹吃后，不但不責(zé)備女兒的怠慢，反而興沖沖地作詩一首道：
        蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥療饑。
         莫謂此中滋味薄，前村還有未炊時(shí)。
      可見他不僅懂得飲食養(yǎng)生，同時(shí)又是位懂得心理養(yǎng)生的人。
                                                              （李若現(xiàn)編輯2009---12---11）