作者：劉太品
劉太品近照
【作者簡介】劉太品，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長，《對(duì)聯(lián)文化》主編。中央電視臺(tái)多屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)春聯(lián)和《佳聯(lián)趣對(duì)賀新春》、《奇聯(lián)妙對(duì)賀新春》、《話說楹聯(lián)》等“春節(jié)特別節(jié)目”撰稿人。二十多年來出任各類全國性征聯(lián)活動(dòng)評(píng)委百余次,在中華書局出版有《對(duì)聯(lián)入門》《古今行業(yè)楹聯(lián)》《中華春聯(lián)實(shí)用手冊(cè)》《中華楹聯(lián)故事》等。主編年度《中國對(duì)聯(lián)作品集》及《名家聯(lián)集叢編》等,執(zhí)筆編寫《聯(lián)律通則導(dǎo)讀》，現(xiàn)正主持《中國對(duì)聯(lián)集成》（全國卷本）的編纂工作。?
劉太品楹聯(lián)作品選
1、游永安桃源洞景區(qū)
此乃陶元亮記中之境，看靈秀溪山，入洞皆為尋勝客；
我從魯仲連鄉(xiāng)里而來，對(duì)滄桑城郭，問津欲作避秦人。
2、感懷
春日恨，秋日悲，一年如瞬，百年如夢；
古人書，今人語，兩分可信，八分可疑。
3、’丙戌中秋聯(lián)其一
度清宵，醉清秋，弄清影，看芳桂波娑，無數(shù)浮云皆過眼；
澄玉宇，凝玉露，轉(zhuǎn)玉盤，對(duì)霜天廖廓，幾回明月正當(dāng)頭？
4、丙戌中秋聯(lián)其二
萬古仰清高，吳宮夜、漢宮秋，過目繁華成一夢；
嬋娟祈四海，才人邀、佳人拜，團(tuán)圞著意祝三生。
5、河南滎陽劉禹錫公園門坊聯(lián)其一
烏衣朱雀，看燕子歸來，無處尋舊時(shí)王謝；
紫陌紅塵，待桃花開放，依然笑前度劉郎。
6、河南滎陽劉禹錫公園門坊聯(lián)其二
平生多感慨，詩譽(yù)豪，文稱杰，劉子令名高北斗；
時(shí)節(jié)易蹉跎，江海守，商洛翁，檀山佳氣壯中州。
7、題沙溪古鎮(zhèn)石牌坊聯(lián)其一
地承江左人文之盛，賞七浦潮音，三橋虹影；
客為沙頭風(fēng)月而來，笑未成豹隱，權(quán)作燕游。
8、題沙溪古鎮(zhèn)石牌坊聯(lián)其二
有客醉淳風(fēng)，清游之趣，當(dāng)沽酒東街，酌泉西巷；
斯民歡樂土，卜筑曰宜，正鐘聞北院，日上南園。
9、春晚山東山西聯(lián)
孔子仁，關(guān)公義，人文典范；
泰山日，壺口煙，天地奇觀。
10、山東工作室春聯(lián)其一
十年讀書，十年養(yǎng)氣，難追古賢胸次；
一手持酒，一手執(zhí)螯，漫學(xué)達(dá)士風(fēng)流。
11、山東工作室春聯(lián)其二
虹霓作線，明月作鉤，釣友常呼李太白；
天地為廬，戶墉為褲，酒徒吾本劉伯倫。
12、山東工作室春聯(lián)其三
身世常作夢蝶看，最堪羨江上鱖肥，樽中蟻綠；
世間豈有真龍?jiān)?，莫空言大人虎變，杰士鷹揚(yáng)。
13、戊子中秋聯(lián)
我懷挾飛仙、斫桂影之奇想，澹蕩素襟，浮云難蔽胸中月；
誰有卷起雨、撥開云之神力？澄明玉宇，清影長隨花下樽。
14、雜感
萬國紛爭為蝸角；
一生辛苦獲蠅頭。
15、五十初度
知四十九年非，栩栩然一夢；
望三六五里路，踽踽也獨(dú)行。
16、雜題
老病消功利想，死生去是非心，已臻乎古之達(dá)者；
胸闊無所不容，身微隨宜可寄，即常謂鄉(xiāng)里善人。
17、仲秋感懷其一
逆旅動(dòng)秋懷，望北海波澄、西山葉落；
京華織春夢，思南柯蟻聚、東周蝶飛。
18、仲秋感懷其二
今夕是何年？望星河西落、大江東去；
高樓當(dāng)此夜，思胡馬北依、烏鵲南飛。
19、仲秋感懷其三
望盡天涯路，思鱸膾西風(fēng)、雁來北國；
歸臥故園秋，念豆稀南野、菊盛東籬。
20、仲秋感懷其四
我亦漂零久，曾晞發(fā)北風(fēng)，濯纓東海；
月是故鄉(xiāng)明，欲歸帆南浦，剪燭西窗。
21、春聯(lián)
茫茫震旦，際會(huì)此千年境遇，安得太白詞鋒、少陵筆陣，刬卻君山、平鋪湘水；
滾滾英雄，拓開我萬古心胸，欲籍鴻鵠志向、龍馬精神，牢籠天地、彈壓江河。
22、春聯(lián)
世事如流，前之視今，猶今之視昔；
人心不足，夔亦憐蚿，而蚿亦憐蛇。
23、賀西安“對(duì)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)語境及文學(xué)性表現(xiàn)暨嚴(yán)海燕現(xiàn)象寫作研討會(huì)”
嚴(yán)滄浪具只眼以說詩，別趣別材，高論今復(fù)聞矣；
杜子美體天心而命筆，憂民憂國，同仁其共勉之。
24、賀煙臺(tái)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)二代會(huì)
望名區(qū)生李太白豪情：虹作線，月為鉤，欲釣乎東海；
聞盛會(huì)贈(zèng)逍遙游壯語：負(fù)青天，垂云翼，將適于南溟。
25、賀河南省楹聯(lián)學(xué)會(huì)成立15周年暨四代會(huì)召開
誰培聯(lián)蕊燦大千世界，嘉會(huì)來時(shí)，四屆回望春色滿；
我許中州為第二故鄉(xiāng)，賀辭寄處，卅秋遙憶少年游。
26、賀秀山學(xué)會(huì)第三次會(huì)員大會(huì)
可興、可觀、可群、可怨，楹帖乃古詩余緒；
如切、如磋、如琢、如磨，學(xué)會(huì)是聯(lián)友之家。
27、題光霧山以應(yīng)中國對(duì)聯(lián)集成巴中卷付梓
一生愛入名山，此地有青城之幽、峨嵋之秀，林泉欲約；
三杯能通大道，何人得元亮其趣、太白其情，吾誰與歸？
28、挽錢明鏘先生
慕東坡才調(diào)，北海豪情，大筆落煙云，何意詩星隕南國；
憶中土識(shí)荊，上虞聆教，諍言開耳目，長留俠氣滿西溪。
29、立秋日后一日悼友母逝于南京
悲哉秋之為氣，西極倏來，一夕風(fēng)聲摧木葉；
子曰逝者如斯，南天遙祭，無邊哀緒向金陵。
30、挽孫軼青先生
廿載主壇砧，懷騷人幽抱，具雅人深致，清吟頻發(fā)，四海和聲尊北斗；
數(shù)番聆教誨，瞻仁者豐儀，欽長者高標(biāo)，噩耗忽來，三春揮淚泣東風(fēng)。
31、挽黃騰建先生
帝鄉(xiāng)頻召文星，藝林凋落，想白玉樓新成天上；
書案猶存手澤，翰墨馨香，合黃金像重鑄斯人?！ ?/p>
32、挽馬蕭蕭先生
論齡與祖父同，交心比兒孫近，約我以禮，博我以文，驥尾附十年，亦友亦師真長者；
瑋藝似水云逸，令德如金玉純，聯(lián)壇之魂，詩壇之幟，鶴身乘一夕，銜悲銜泣獨(dú)愴然。
33、挽郭殿崇先生聯(lián)其一
初見在十六年前，新別在六十日前，大雅云亡，廣陵散于今絕矣；
須眉有逼人英氣，襟懷有暖人和氣，名山遺響，戲馬臺(tái)誰復(fù)詠之?！ ?/p>
34、挽郭殿崇先生聯(lián)其二
挽章多祥麟威鳳之后昆，早蒙仙伯加青眼；
建業(yè)有虎踞龍盤之雄勢，穩(wěn)護(hù)神輿入紫霄?！ ?/p>
35、挽中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、野草詩社社長周克玉將軍
胸藏十萬兵，筆掃三千甲，仰虎略龍韜，芳遺史冊(cè)；
文光野草社，軍聲細(xì)柳營，悵凄風(fēng)寒雨，節(jié)近清明。
峨眉山位于四川省樂山市以西，四川盆地的西南邊緣，是中國“四大佛教名山”之一，素有“峨眉天下秀”之稱。峨眉全山由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山組成，通常說的峨眉山指大峨山，其最高峰萬佛頂海拔為3099米?！抖朊伎ぶ尽酚涊d：“云鬘凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細(xì)而長，美而艷也，故名峨眉山?！倍朊忌绞瞧召t菩薩的道場，宗教文化特別是佛教文化構(gòu)成了峨眉山歷史文化的主體，山上有報(bào)國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、舍身崖、峨眉佛光等勝跡，是中國旅游、休養(yǎng)、避暑勝地?！岸朊忌綐飞酱蠓稹笔鞘澜缥幕c自然雙重遺產(chǎn)，峨眉山古建筑群為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，以峨眉山為主體的峨眉山景區(qū)為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。
峨眉山景區(qū)名勝和佛教楹聯(lián)數(shù)量眾多，由樂山市圖書情報(bào)學(xué)會(huì)編著、西南交通大學(xué)出版社1990年5月出版的《樂山名勝楹聯(lián)選粹》中載錄峨眉山楹聯(lián)84副。由峨眉山博物館供稿、田家樂主編，四川人民出版社1987年4月出版的《峨眉山楹聯(lián)選集》一書，收錄峨眉山楹聯(lián)407副。由中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)委托中華對(duì)聯(lián)文化研究院編纂，九州出版社于2015年出版的《中國對(duì)聯(lián)集成》（全國卷），在“景觀篇”和“宗教篇”等處也收錄有峨眉山楹聯(lián)四百余副。
一、峨眉山楹聯(lián)的地域歷史淵源
楹聯(lián)是對(duì)聯(lián)的雅稱，是一種以獨(dú)立使用的對(duì)仗句表達(dá)特定主題的文體形式，具有文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性三大特點(diǎn)，峨眉山楹聯(lián)以名勝景觀聯(lián)和宗教聯(lián)特別是佛教楹聯(lián)為主。
楹聯(lián)文體孕育于宋代春節(jié)所用的桃符和喪禮所用的銘旌偶句，然后從元代的春帖偶句，演化為明代中早期的春聯(lián)習(xí)俗（時(shí)間約在1400-1500年間）。春聯(lián)產(chǎn)生后，很快也出現(xiàn)了挽聯(lián)、賀聯(lián)、節(jié)令聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、宅第聯(lián)、園林聯(lián)等各個(gè)門類的對(duì)聯(lián)。到了晚明，對(duì)聯(lián)已經(jīng)成為遍及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的普遍性習(xí)俗，進(jìn)入清代后，更是得到迅猛發(fā)展，1840-1940的一百年間，是對(duì)聯(lián)文化發(fā)展的最巔峰。近三十多年來，傳統(tǒng)的對(duì)聯(lián)文化又得到了一定程度的復(fù)興。
四川是楹聯(lián)文化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵地區(qū)，桃符偶句的鼻祖——后蜀國君孟昶的“新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長春”一聯(lián)，就題寫于后蜀國都所在地成都。之后的1083年前后，四川眉山人蘇東坡謫居湖北黃州，與四川犍為人王齊愈（字文甫）交好，蘇在臨近除夕時(shí)去王家串門，見王家正在制作桃符，于是信筆在桃符上題寫了一副七言聯(lián)句：“門大要容千騎入；堂深不覺百男歡?！彼哉f，北宋僅有的兩副桃符偶句，均與四川有關(guān)。
對(duì)聯(lián)文體在明代中早期產(chǎn)生后，源于民間習(xí)俗的這一文體形式，逐漸引起文人的關(guān)注，于是開始有文人投身到對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作之中。史上第一位可稱為聯(lián)家的人，是明代中期的楊慎。楊慎（1488-1559），四川新都人，正德辛未科狀元，《明史·楊慎傳》稱“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一”。楊慎因“大禮議”被嘉靖皇帝貶至云南度過余生，他在云南、四川創(chuàng)作過不少對(duì)聯(lián)作品，楊慎一生著述多達(dá)四百余種，但所作對(duì)聯(lián)未能結(jié)集，流傳至今的大致可信的楊慎對(duì)聯(lián)有近二十副。一些資料記載楊慎為峨眉山題寫過楹聯(lián)，如《太史升庵文集》七十六卷有“峨眉山”條目：“余書峨眉山寺簡板曰：‘奇勝冠三蜀（晁公武語）；震旦第一山（佛經(jīng)）。’劉東阜云：不如以王右軍‘昆侖伯仲地’易‘奇勝冠三蜀’?！绷硗膺€有兩副楊慎楹聯(lián)，題峨眉山金頂聯(lián)：“山嵐銀世界，寶氣玉毫光?！睂?shí)為嘉靖十七年（1538年）楊慎游峨眉山時(shí)所作的《臥云庵》一詩中的句子，題神水閣聯(lián)：“智師昔說法，龍女為飛空?！眲t為楊慎《神水》詩句，這兩副根本不屬于對(duì)聯(lián)文體。
清代及民初四川對(duì)聯(lián)作者中，李調(diào)元、萬慎、鐘云舫、劉咸滎、趙熙、林思進(jìn)、劉師亮、彭作楨等都堪稱名家。對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的影響最大，且與樂山相關(guān)的聯(lián)家，還是要數(shù)郭沫若。郭沫若（1892-1978），樂山沙灣人，曾留學(xué)日本，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社。1949年后，曾任全國文聯(lián)主席、中國科學(xué)院院長、全國人大常委會(huì)副委員長。郭沫若上過私塾，有豐厚的舊學(xué)功底，擅長結(jié)撰聯(lián)語，今人有《郭沫若楹聯(lián)輯注》刊行，收錄作者的對(duì)聯(lián)作品101副。在民國諸家中，郭沫若的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作水平并不算突出，但在1949-1979這三十年中，對(duì)聯(lián)作者寥若晨星，如貴州向義等人的創(chuàng)作尚不為很多人所知，郭沫若可以說是中國大陸唯一具有全國影響的楹聯(lián)作家。
在郭沫若的早期聯(lián)作中，有些就直接寫了峨眉山，如辛亥革命后民國元年春節(jié)時(shí)，在成都讀書的郭沫若回到家鄉(xiāng)，為附近的鄉(xiāng)親撰寫了二三十副春聯(lián)作品，用他自己的話說就是：“沙灣有一種特殊的風(fēng)氣，便是家家的春聯(lián)都要競爭編撰長句。街上將近有一二百戶人家，而能夠撰春聯(lián)的卻沒有幾個(gè)人，所以結(jié)果這一二百戶的春聯(lián)，大概便由這幾個(gè)人包辦。”其中有兩副春聯(lián)就說到了峨眉：
杏花疏雨，楊柳輕風(fēng)，酒興洶濃春色飽；
沫水澄波，峨眉滴翠，仙人風(fēng)物此間多。
詔書頒下九重來，國會(huì)縮短三年，要與列強(qiáng)爭優(yōu)勝；
峨眉聳立青天外，山勢蜿蜒萬里，飛臨當(dāng)戶作畫屏。
二、峨眉山楹聯(lián)佳作及其特點(diǎn)
如上所說，普遍性的春聯(lián)習(xí)俗約形成于1400-1500年間，而在名勝景點(diǎn)及寺院懸掛裝飾性楹聯(lián)，一般都會(huì)晚于1500年。楊慎于嘉靖五年到嘉靖二十年間（1526-1541）四次路過當(dāng)時(shí)稱為嘉定州的樂山，游歷峨眉并留下不少詩篇，也曾題寫峨眉山楹聯(lián)。只是現(xiàn)存署名楊慎的楹聯(lián)作品，我們尚需甄別是詩句還是楹聯(lián)，是楊慎創(chuàng)作還是后人偽托。對(duì)于其他留存作品，我們也須秉持細(xì)心推考的態(tài)度。
除楊慎楹聯(lián)外，現(xiàn)存作品中還有一些署明代作者的聯(lián)作，如署名王世性的峨眉山伏虎寺聯(lián)：
云迷大壑覘龍氣；
路轉(zhuǎn)溪橋覓虎蹤。
此聯(lián)內(nèi)容頗切伏虎寺，對(duì)偶亦工雅可喜，查作者名應(yīng)為王士性，浙江臨海人，萬歷五年（1577）中進(jìn)士，之后借各地做官之機(jī)暢游名山大川，后人有“人文地理學(xué)家”之譽(yù)。
晚清及民國聯(lián)家題寫峨眉山的楹聯(lián)，可以說是峨眉山楹聯(lián)作品中的巔峰，特別是清末民初四川“五老七賢”中的趙熙、劉咸滎等人的聯(lián)作，以及部分境界極高的佚名作品，代表了峨眉山楹聯(lián)的最高水平。此外，遍能、果玲等峨眉高僧的聯(lián)作，也具有相當(dāng)?shù)乃?。這些優(yōu)秀聯(lián)語都具有這樣的特點(diǎn)：
一是非常切合具體的景點(diǎn)，不可移易；
二是意境高遠(yuǎn)，與峨眉山十分匹配；
三是文辭清雅暢達(dá)，少用生字僻典；
四是對(duì)偶精工，聲律自成法度。
如劉咸滎題峨眉山仙峰寺聯(lián)：
問九老何處飛來，一片碧云天影靜；
悟三乘遙空望去，四山明月佛光多。
又如報(bào)國寺方丈果玲題神水閣聯(lián)：
河間狂客來歌鳳；
海內(nèi)才人起臥龍。
再如鐘云舫題金頂聯(lián)：
眾峰齊讓佛門高，稽首如來，要分此半輪秋月；
一覽盡收天下秀，滿心歸去，勝游他五岳名山。
趙熙也有一副題金頂聯(lián)：
有天地便有此山，當(dāng)白雪團(tuán)空，誰將這萬丈毫光蕩成大澥？
問菩薩并問諸佛，自青蓮歸寂，可許那千年秋月提上西皇。
由于歷史的原因，峨眉山楹聯(lián)中有許多一時(shí)難以查到作者的佳作，下面摘錄三副：
洪椿坪
佛祖以億萬年作晝，億萬年作夜；
大椿以八千歲為春，八千歲為秋。
此洪崖勝地如何？聽暮鼓晨鐘，云去云來空渺渺；
有椿樹撐天不老，任風(fēng)刀霜?jiǎng)Γㄩ_花落自年年。
金頂
此地咫尺能進(jìn)天，懶問天，但聞佛笑；
近水亭間先見月，要留月，不許云飛。
當(dāng)代作者廖成之題峨眉山初殿聯(lián)：
天地幾閑身，試問名利場中，哪有此清涼世界？
光陰如過客，每到山水佳處，更莫負(fù)瀟灑胸懷。
另外還有一點(diǎn)值得一提，就是峨眉山楹聯(lián)中還有兩副長聯(lián)，分別是劉君照的180字報(bào)國寺楹聯(lián)和馮慶樾的200字洪椿坪楹聯(lián)，而后者的藝術(shù)水平要更高一些，大致可以與全國其他景點(diǎn)的長聯(lián)相媲美，馮慶樾曾為貴州仁懷知縣，成都佛學(xué)院文學(xué)教習(xí)，聯(lián)語作于1924年秋：
峨眉畫不成，且到洪椿，看四壁蒼茫：瑩然天池蔭屋，泠然清音當(dāng)門，悠然象嶺飛霞，皎然龍溪濺雪；群峰森劍笏，長林曲徑，分外幽深。許多古柏寒松，斜枝偃蹇；許多奇花異草，錦繡斑斕?？腿魜碛?，總宜放開眼界，領(lǐng)略些曉雨潤玉，夕陽燦金，晴煙鋪綿，夜月舒練；
臨濟(jì)宗無恙，重提公案，數(shù)幾個(gè)老輩：遠(yuǎn)哉寶掌駐錫，卓哉繡頭結(jié)茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉；千眾靜安居，凈業(yè)慧因，畢生精進(jìn)。有時(shí)機(jī)鋒棒喝，蔓語拋除；有時(shí)說法傳經(jīng)，蒲團(tuán)參究。真空了悟，何嘗障礙神通，才感化白犬銜書，青猿洗缽，野鳥念佛，修蛇應(yīng)齋。
三、峨眉山楹聯(lián)存在的一些問題
由于峨眉山景點(diǎn)眾多，楹聯(lián)懸掛情況復(fù)雜，加之歷史跨度經(jīng)過晚明、清代、民國以及當(dāng)代，中間因社會(huì)動(dòng)蕩又出現(xiàn)了許多斷層，所以從現(xiàn)在存世的峨眉山楹聯(lián)來看，還是存在著不少問題的。到了改革開放的新時(shí)期，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)才開始緩慢升溫，此時(shí)的景區(qū)當(dāng)然會(huì)急需增補(bǔ)大量的楹聯(lián)，但主其事者往往又缺少對(duì)聯(lián)方面的文化積淀，所以就會(huì)造成把各類詩句、領(lǐng)導(dǎo)和名流題辭等與對(duì)聯(lián)文體無關(guān)的文字，書寫制作成楹聯(lián)而懸掛出來，即便是大致合格的對(duì)聯(lián)作品，當(dāng)代作者因?yàn)槲幕滋N(yùn)的缺失，也往往會(huì)對(duì)偶粗疏、聲律舛謬，明眼人一般會(huì)從一堆古聯(lián)中一眼辨別出當(dāng)代人的作品來。
主要的問題，可分為以下幾種：
1．摘錄前人詩句，當(dāng)成對(duì)聯(lián)來使用。
這種情況常常發(fā)生在不通對(duì)聯(lián)創(chuàng)作又無人代筆的官員和名流身上，也常由缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的所謂“書法名家”們制造出來，當(dāng)他們面對(duì)特定的場景但又“詞窮”時(shí)，只好翻開前人詩集，隨便從中摘取兩句詩書寫了應(yīng)付差事。為了給這類行為制造理由，前些年聯(lián)界還存在著所謂“摘句聯(lián)”的對(duì)聯(lián)分類，其實(shí)稍具文體學(xué)常識(shí)的人都會(huì)知道，之所以說“對(duì)聯(lián)是由獨(dú)立使用的對(duì)偶句來表達(dá)特定主題的文體形式”，就是要在概念上與詩文中的非獨(dú)立使用的對(duì)偶句劃清界線。如果說在對(duì)聯(lián)文體發(fā)展的初期，存在一些摘錄古人詩句當(dāng)成對(duì)聯(lián)的情況，如據(jù)傳趙孟頫摘陳叔寶詩句“日月光天德；山河壯帝居”為忽必烈書寫皇宮春聯(lián)，但是到了對(duì)聯(lián)文體高度成熟的今天，如果再有人摘取古人詩句來當(dāng)成對(duì)聯(lián)，那就令人完全不能接受了。
存世的峨眉山楹聯(lián)中這類摘用古人詩句的情況較多，舉例來說，《樂山名勝楹聯(lián)選粹》一書的“峨眉山楹聯(lián)”一節(jié)，收錄伏虎寺聯(lián)20副，其中至少6副是分別摘取了唐代李白、杜甫，宋代范成大，明代方孝孺、趙淵，清代康熙的詩句。收錄報(bào)國寺楹聯(lián)11副，其中至少7副是分別摘取唐代李白，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、范鎮(zhèn)，元代黃鎮(zhèn)成，現(xiàn)當(dāng)代郭沫若的詩句?？梢?，這類情況相當(dāng)普遍。
2．使用根本不對(duì)偶或上下聯(lián)同聲收尾等達(dá)不到對(duì)聯(lián)文體最低要求的語句充當(dāng)對(duì)聯(lián)。
對(duì)聯(lián)文體的靈魂是對(duì)偶，沒有對(duì)偶就不存在對(duì)聯(lián)。聲律是對(duì)聯(lián)形式要求的另一要素，最后的底線要做到上聯(lián)收尾仄聲，下聯(lián)收尾平聲，違反了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就不可能稱其為對(duì)聯(lián)。如洪椿坪五言聯(lián)：
山行本無雨；
空翠濕人衣。
其實(shí)這只是抄襲了王維的兩句詩“山路元無雨，空翠濕人衣”而略加改動(dòng)，兩句之間根本不對(duì)偶，稱不上是對(duì)聯(lián)。
再如報(bào)國寺聯(lián)：
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)；
一生好入名山游。
這只是李白一首詩中的前后兩句，根本不對(duì)仗，所以也無法稱為對(duì)聯(lián)。從聲律角度說，雖然明代和清前期存在個(gè)別的上聯(lián)平收、下聯(lián)仄收的對(duì)聯(lián)，但晚清和民國以后基本上約定俗成的要上聯(lián)仄收、下聯(lián)平收。若是上下聯(lián)同平或同仄收尾，那就大大地超出了對(duì)聯(lián)聲律的底線，如伏虎寺聯(lián)：
爾去之羅浮；
我還憩峨眉。
不僅摘錄李白詩句，而且上下聯(lián)均為平聲收尾，這更與對(duì)聯(lián)文體八竿子也打不著了。
3．校對(duì)書寫不精，存在一些文字錯(cuò)誤。
出現(xiàn)了錯(cuò)字別字，一來會(huì)使對(duì)聯(lián)對(duì)偶和聲律受到破壞，二來會(huì)讓讀者如墜云霧中，無法理解聯(lián)意。如江忠源題伏虎寺聯(lián)：
一經(jīng)鐘聲瞻玉殿；
萬松煙色繞瓊樓。
“經(jīng)”字為平聲，但此處應(yīng)該為仄聲，細(xì)味聯(lián)意，則原文應(yīng)該是“一徑鐘聲瞻玉殿”。
再如報(bào)國寺聯(lián)：
尋僧石磴臨天開；
研藥秋巖倒溪流。
上、下聯(lián)均為平聲，肯定不能稱為對(duì)聯(lián)，查對(duì)唐齊己詩《送白處士游峨嵋》，則其原句是“尋僧石磴臨天井，劚藥秋崖倒瀑流?！边@只是副出現(xiàn)了別字的摘句。
再如郭沫若聯(lián)：
剛?cè)兆x書，柔日讀史；
知者樂水，仁者樂山。
讀史也同樣是讀書，所以“書”字根本不通，除非硬解釋成《尚書》的“書”。查李彥章（1794-1836）《榕園楹帖》有陽明書院實(shí)學(xué)齋聯(lián)：
剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史；
十年樹木，百年樹人。
則“書”字應(yīng)為“經(jīng)”字之誤。
再如伏虎寺有程仲愚題聯(lián)：
棲鳥夜起猿聲遠(yuǎn)；
落照晴留樹影重。
鳥字為仄聲，但此處應(yīng)用平聲字，細(xì)思估計(jì)“鳥”字應(yīng)為“烏”字之誤，查資料得知清道光年間程仲愚有七言回文律詩《題伏虎寺步文峰回文韻》，其頸聯(lián)正是此聯(lián)，也確為“棲烏”。這同樣是一副出現(xiàn)了別字的摘句，并非對(duì)聯(lián)。
4．生硬套用前人聯(lián)，與峨眉山實(shí)景關(guān)系不緊密。
晚清林則徐有聯(lián)句：
海到無邊天作岸；
山登絕頂我為峰。
萬年寺則有聯(lián)曰：
海到無邊天是岸；
山登絕頂雪為峰。
上聯(lián)不切四川地理位置，下聯(lián)更是點(diǎn)金成鐵，意趣全無。
伏虎寺又有聯(lián)云：
何當(dāng)報(bào)之青玉案；
可以橫絕峨眉巔。
初讀不知表達(dá)的何意，查梁章鉅《楹聯(lián)叢話·故事》有下列記載：萬廉山郡丞喜蓄奇石，大有米海岳之癖。嘗以“峨眉積雪”石自鐫此四字，贈(zèng)唐陶山方伯。方伯集句為聯(lián)以謝之云：
何當(dāng)報(bào)之青玉案；
可以橫絕峨眉巔。
嘉慶年間官員萬承紀(jì)好奇石，曾經(jīng)在一塊名為“峨眉積雪”的奇石上鐫刻此四字贈(zèng)送給另一位官員唐仲冕，唐為了表達(dá)謝意，就集古詩為聯(lián)回贈(zèng)萬承紀(jì)，上聯(lián)出漢代張衡《四愁詩》：“美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。”下聯(lián)出唐代李白《蜀道難》：“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔?！边@副聯(lián)與峨眉山景區(qū)關(guān)系顯然并不太大。
通過以上梳理，我們可以感覺到，峨眉山楹聯(lián)藝術(shù)是一個(gè)內(nèi)容豐富的寶庫，但卻很缺乏搜集、整理、考證和校對(duì)，希望樂山和峨眉山的相關(guān)部門能以高度的文化自覺，為峨眉山楹聯(lián)史料的整理工作立項(xiàng)，并予以支持和推進(jìn)，相信不久的將來，我們會(huì)看到內(nèi)容更全面翔實(shí)，?？备嫉亩朊忌介郝?lián)輯注讀本，為后人留下一筆真正具有文化含金量的精神財(cái)富，為峨眉山和樂山的地域文化建設(shè)，增添更加精美的內(nèi)涵。
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