一，意識是什么
人生于世界出生成長是由虛而實，衰老死亡是由實而虛。由虛而實必然存在由實而虛的一面與之對應(yīng)，這虛的一面就是人的精神意識。由實而虛（衰老死亡）的對應(yīng)面就是他的實際成果。
意識是人腦的屬性和機能，這個觀點是不完整的。
意識是人這一事物的運動所表現(xiàn)的現(xiàn)象，是人的虛性，所以是人的內(nèi)容。人作為自然的產(chǎn)物是自然的一種運動形式，人的一切組合即結(jié)構(gòu)是人這一運動形式的統(tǒng)一。世界的運動都是虛與實的對立轉(zhuǎn)換，從虛到實，從實到虛，循環(huán)無窮。
意識是人的虛性。是人與人相互聯(lián)系最直接的內(nèi)容。
意識在感官的配合下，將世界的一切實性的存在，轉(zhuǎn)化成人的虛性內(nèi)容，就形成了人的知識，而知識構(gòu)建人的行動策略和方法便是人的思想，由思想去指揮調(diào)節(jié)行動便是由虛轉(zhuǎn)實。
人的活動就是在這種由實而虛，又由虛而實運動中反復(fù)進行，簡單地說就是認(rèn)識世界和改造世界，達到人類生存發(fā)展的目的。
動物與人一樣同樣具有意識和精神，但動物不知道使用語言符號，動物與動物之間雖有意識交流，局限在簡單的語言和動作，只有人能夠使用文字（語言符號）去描繪世界，并不斷交流取得意識成就，形成人類文明。
單個的動物在一些特定的領(lǐng)域有超人的意識，但動物只局限于意識對行動的支配和調(diào)節(jié)，而不能用語言符號去進行思維和交流。正因為如此，動物的意識才不能高度發(fā)展。
二，意識的作用
意識具有三大功能，一是通過認(rèn)識運動將世界轉(zhuǎn)化為意識中的用語言符號指代的虛性世界，這就是人的知識。二是通過意識的思維運動，以認(rèn)識成果即知識為材料，構(gòu)建人行動的方法和策略，這就是人的思想。三是以思想為依據(jù)調(diào)節(jié)和支配人的行為去達到自己的需要。
每個人都有各自獨立的意識，因而具有獨立的認(rèn)識運動，思維運動，并由意識支配的獨立行為。
人處于世界之中，時刻不斷地與周圍的事物發(fā)生相互作用，這種相互作用引起了人的感性反應(yīng)，就形成了感性認(rèn)識運動，即意識與感官的活動。反應(yīng)激發(fā)意識產(chǎn)生感性印象，留于意識之中，這一運動叫做認(rèn)識的相認(rèn)過程。
在相認(rèn)的前提下，意識對各種印象進行比較，通過比較，對印象區(qū)分與識別，懂得其相同與不同，用自己的語言符號將各種不同標(biāo)識命名。形成對于認(rèn)識對象的概念。這就是相識運動。或叫理性認(rèn)識運動。
相識的方法就是比較。對于這種方法，在現(xiàn)實的哲學(xué)理論中是沒有人提到并發(fā)現(xiàn)的，可它卻是概念形成的基本方法。
概念是從比較中形成的，是對各種不同內(nèi)容的指代。于是便存在比較過程中的概念，比較過程中的概念叫比較概念或叫相對概念。只有進行完全比較所獲得的獨特的不同才叫夲質(zhì)概念。
相識一方面是比較，另一方面是歸納，也叫總結(jié)。歸納就是將比較獲得的結(jié)果分門別類，概括其相互之間的相同。一類事物共同具有的與它事物的不同，便是這類事物的夲質(zhì)概念。
通過理性的相識，人的意識便有了一個由各個相同和不同組合的機械性的世界。
但世界卻不是靜止不變的，所以，認(rèn)識不但要懂得各種存在的相同和不同。更重要的還′要懂得各種存在在運動中的聯(lián)系，和相互的對立。聯(lián)系就是運動中的統(tǒng)一關(guān)系。而作用就是運動中的不統(tǒng)一關(guān)系。整個世界的一切存在都在相互聯(lián)系和相互作用之中構(gòu)成世界整體運動，或者說，一切存在都是整體運動的表現(xiàn)形式。
對于事物（存在）運動性的認(rèn)識，就要從運動中去觀察，事物夲身就是一種運動形式，事物在運動中會表現(xiàn)一定的運動現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的表現(xiàn)原因是事物內(nèi)部各組成事物的相互聯(lián)系性，即結(jié)構(gòu)所形成的，因此，各事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)與他事物結(jié)構(gòu)的不同，才是事物徹底的夲質(zhì)。
事物在發(fā)展變化中，這種夲質(zhì)結(jié)構(gòu)不變，所以稱為固有結(jié)構(gòu)。夲質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，事物就走向了衰弱，分解，最后消亡。
認(rèn)識事物常常從現(xiàn)象開始，追尋其產(chǎn)生現(xiàn)象的原因，即夲質(zhì)。
掌握了各事物相互之間的聯(lián)系，我們就能通過其聯(lián)系判斷其運動的規(guī)律，和運動可能出現(xiàn)的狀況和必然出現(xiàn)的狀況，這就是判斷和推理。
規(guī)律就是運動遵循的規(guī)則。
判斷與推理能從已認(rèn)識的領(lǐng)域，進一步認(rèn)識未涉及認(rèn)識的相類似的領(lǐng)域，擴大認(rèn)識范圍。
綜合言，理性認(rèn)識存在著意識比較，歸納，判斷和推理的運動。這些運動既有邏輯性，也有非邏輯性。邏輯是屬于運動式的。非邏輯是機械式的。
認(rèn)識通過感性到理性就獲得了認(rèn)識運動的成果，即知識。
但人的認(rèn)識運動是單個人獨立完成的。單個人獨立獲得的認(rèn)識要通過語言和文字的交流，去和其他人達成共識。語言和文字將人的個人意識聯(lián)系成人類的社會意識。
人通過認(rèn)識獲得知識，意識的功用還只是第一步，意識要將知識轉(zhuǎn)化成行動的依據(jù)，必須進行第二步思維運動。
第二步思維運動是從自己的手段和目的出發(fā)，依據(jù)知識預(yù)設(shè)行動的策略和方法。也就是意識內(nèi)容由知識轉(zhuǎn)化成為思想。思想的形成不但要懂得自身以外的知識，還必須懂得自身的技能和需要。要明確行動所要達到的目的。
人的思想同樣是每個個人獨立思維所形成的，同樣需要通過語言和文字的交流才能構(gòu)成統(tǒng)一。
人必須先有共識才能形成共想。共識是思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而思想統(tǒng)一才能達到行為一致。
以一個人的思想強迫他人接受而完成的行為統(tǒng)一叫做壓迫統(tǒng)一。在統(tǒng)治社會，壓迫是統(tǒng)一的重要手段。壓迫統(tǒng)一是在共識不能徹底完成之下所必然導(dǎo)致的行為關(guān)系。
人在思想支配下的行動，才叫實踐活動。
實踐以知識和思想為依據(jù)，也是對知識和思想的檢驗。實踐的成功才能證明知識和思想的正確。同時，人在實踐中也能更進一步地進行認(rèn)識運動，取得新的認(rèn)識成果。
哲學(xué)是對人類認(rèn)識成果的概括和總結(jié)，是在概括和總結(jié)所有認(rèn)識成果的前提下對世界的夲質(zhì)，世界的運動原因和總的運動規(guī)律的認(rèn)識。
哲學(xué)包含了人與世界的關(guān)系，因此要對人和人類社會作出解釋。因為，認(rèn)識的活動，以及認(rèn)識的成果都是人的。
正因為哲學(xué)屬于人類認(rèn)識成果的完全概括，所以，哲學(xué)才是人類的最高知慧，是知識中的知識。
但哲學(xué)不是思想。思想是以知識為依據(jù)所作出的行動方法，規(guī)則，和策略。是人行為的依據(jù)。思想以知識為前提，包含了人的行動技能和行為目的。
許多人把思想當(dāng)成哲學(xué)，這是不對的。思想的依據(jù)是哲學(xué)，但思想不等于哲學(xué)。哲學(xué)屬于知識，而思想是指導(dǎo)行為的理論。
知識是人類認(rèn)識運動的成果，是人將認(rèn)識對象轉(zhuǎn)化成意識內(nèi)容，符合認(rèn)識對象實際的知識才是正確的知識，而知識要符合認(rèn)識對象的實際就需要去看實際的事實，事實求是就是將知識對照實際事實作出準(zhǔn)確地認(rèn)識，是以事實為標(biāo)準(zhǔn)而不是名人名著名言為標(biāo)準(zhǔn)。
知識和思想是人類意識的成就，是人類的精神文明。人類在不斷的認(rèn)識運動和思維運動中凈化和發(fā)展知識和思想，提高人類文明。
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