《通靈者之夢》是康德的一篇很長的論文，在這個論文中，康德以人的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，對神秘主義、通靈術(shù)以及形而上學(xué)中的獨(dú)斷論進(jìn)行了深刻的批判和揭示，同時也指出了形而上學(xué)中的積極成分和消極意義。具體康德是如何論述的呢？今天就跟隨哲學(xué)詩畫一起進(jìn)入。
1，萊布尼茨和沃爾夫體系的影響
康德年輕時和早起的大學(xué)執(zhí)教時期，其思想一直受到德國沃爾夫主義的影響，主要表現(xiàn)為理性主義的徹底獨(dú)斷，即我們的一切認(rèn)識基礎(chǔ)都要依賴于理性。但康德從一開始就并未完全認(rèn)同理性主義的獨(dú)斷論，他認(rèn)為在理性以外，還有一些東西在影響和改變著人的認(rèn)識世界。在1770年，康德的思想起了很大的變化，他發(fā)表了《論感性和知性世界的形式與原理》，最終擺脫了萊布尼茨—沃爾夫體系的影響，開始創(chuàng)建屬于自己的批判哲學(xué)體系。
2，英國經(jīng)驗(yàn)論
18世紀(jì)60年代，康德接觸到了英國經(jīng)驗(yàn)主義思想，尤其是大衛(wèi)·休謨的懷疑論思想，在這之后，他徹底擺脫了理性主義的掣肘，在不到一年的時間里，先后寫出了《三段論的詭辯》、《證明上帝存在唯一可能的證據(jù)》、《關(guān)于自然神學(xué)與道德原則之明晰性的探討》和《將負(fù)數(shù)概念引入哲學(xué)的嘗試》等四篇堪稱經(jīng)典的論著。
在這些論著中，康德表達(dá)了一個共同的原則，即我們關(guān)于一個實(shí)有世界的一切知識都必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，離開了經(jīng)驗(yàn)，僅僅靠著邏輯推理，我們不可能產(chǎn)生出任何關(guān)于實(shí)在事物的知識。此時的康德以及完全意識到傳統(tǒng)形而上學(xué)中的錯誤，就是把思想之邏輯與實(shí)在之事物混為一談，用純粹思辨的邏輯關(guān)系來取代建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上的因果關(guān)系。康德首次認(rèn)識到，緊靠邏輯和推理，我們是無法全部獲取關(guān)于實(shí)體世界的一切知識的，至于上帝存在、靈魂不朽等這類隸屬人的精神方面的問題，理性和邏輯更是無法做到。
他把傳統(tǒng)的形而上學(xué)比喻為無底深淵，一片一望無際且沒有燈塔的漆黑海洋。
3，代表作《純粹理性批判》的雛形
早在《純粹理性批判》寫成之前，康德已經(jīng)對理性神學(xué)關(guān)于上帝存在的各種證明進(jìn)行了懷疑和批判，在論著《證明上帝存在唯一可能的證據(jù)》中，他考察了關(guān)于上帝存在的各種證據(jù)后得出結(jié)論：傳統(tǒng)形而上學(xué)的繁瑣并不能充分證明上帝的存在。在這個問題上，我們不可能獲得像數(shù)學(xué)知識那樣確定無疑的證明。上帝究竟有沒有，這不是一個邏輯論證問題，而是一個純粹的信仰問題。因此，上帝的存在問題不屬于理性思辨的范圍。
但需要指出的是，康德對傳統(tǒng)理性神學(xué)的批判并不是很徹底，在一些地方，康德思想本身也充滿著一定的混亂和矛盾之處，他還只是一個徘徊在傳統(tǒng)形而上學(xué)批判與休謨的懷疑論吸收之間的探求者。他的核心思想以及三大批判還沒有完全成熟和定型。
4，一個事件的改變
1772年左右，歐洲被一個事件所點(diǎn)燃，瑞典的一位著名自然科學(xué)家和哲學(xué)家史·威登堡聲稱，他在一次精神危機(jī)之后，擁有了一種特殊能力，能夠直接與靈界溝通，這種能力讓他能夠與死去的靈魂想溝通，并且為此寫了一部八卷本的巨著《天上的奧秘》，以此宣揚(yáng)和鼓吹他的神秘主義經(jīng)驗(yàn)和靈界見聞。一時間，此事被歐洲的眾多專家、學(xué)者所關(guān)注。
康德的態(tài)度肯定是不相信，于是他花錢買了一本《天上的奧秘》，看完后直呼上當(dāng)，因?yàn)檫@本書與康德理想中的要求差距太大了。隨后他寫了一個嘲諷論文——《通靈者之夢》，對虛妄荒唐的神秘主義通靈術(shù)和當(dāng)時流行的空乏玄奧的形而上學(xué)獨(dú)斷論進(jìn)行了無情的嘲諷和挖苦。
5，康德的偉大和過人之處
大家都知道，笛卡爾哲學(xué)的第一原理是“我思故我在”，把“我”從一個思維的邏輯主體偷換成了一個實(shí)在的精神實(shí)體，不僅把精神實(shí)體化，而且把人的單純性、人格性、觀念性等屬性都?xì)w于了這個實(shí)體。而沃爾夫主義所提倡的理性心理學(xué)正是建立在這一基礎(chǔ)之上。他們探討靈魂的實(shí)在性和精神的不朽性，認(rèn)為人的精神是一種獨(dú)立的實(shí)體存在，但是這個實(shí)體從哪里來的呢？沃爾夫主義認(rèn)為人的精神實(shí)體是在各種人生的機(jī)緣中靠秘密而隱晦的推理產(chǎn)生出來的。
對此，康德認(rèn)為這只是一個缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的“剽竊”概念，他們對精神在大腦中的居所、身心交感等問題的見解都是一些難以信服的臆斷。康德說，即便我們承認(rèn)了精神是個單純的實(shí)體，它是無形的還是有形的？是充實(shí)的還是空虛的？它如何與物質(zhì)性的身體相交通？這些問題都存在著疑點(diǎn)或漏洞。他反問道：一個非物質(zhì)的實(shí)體如何能夠阻礙物質(zhì)，而使物質(zhì)在運(yùn)動時碰撞到一個精神呢？如果我們連精神與身體的關(guān)系都搞不清楚，我們又如何能夠了解到精神與身體分離后的不朽性呢？
雖然康德對理性心理學(xué)進(jìn)行了質(zhì)疑和批判，但是他并沒有轉(zhuǎn)向徹底的唯物主義，更沒有從根本上否定精神實(shí)體的存在。他強(qiáng)調(diào)：人對于精神的實(shí)在性、靈魂的不朽性以及身心交感的關(guān)系等問題一無所知，人們對于這些問題的答案和認(rèn)識更多的是建立在信仰或期望的基礎(chǔ)上，而不是建立在經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上。區(qū)分知識和信仰，對超出經(jīng)驗(yàn)范圍以外的東西保持一種審慎的懷疑態(tài)度，既不輕率的予以肯定，也不武斷地加以否定，這才是我們正確的應(yīng)對方式。
6，對超驗(yàn)、超自然事物的懷疑
康德在了解完休謨的懷疑論之后，就一直謹(jǐn)慎地對待著一切超驗(yàn)領(lǐng)域的事物，比如上帝、靈魂、來世等，這種不予肯定也不予否定的態(tài)度表明了他的觀點(diǎn)，即我們對那些超出我們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的對象缺乏認(rèn)識，而邏輯推理又行不通。因此他提出了實(shí)踐理性，即對于不屬于科學(xué)知識論的范圍，我們要通過實(shí)踐理性（信仰或信念）而不是思想理性（邏輯推理）去認(rèn)識。
康德指出，我們行為中的道德因素跟我們的精神相關(guān)，人們可以相信他們的靈魂依據(jù)其塵世的道德狀況（做善事或惡事）在宇宙中占有相應(yīng)的位置，當(dāng)靈魂由于肉體的死亡而與有形世界分離后，他們可以也有權(quán)利相信在另一個世界中繼續(xù)推進(jìn)此生未竟的事業(yè)和道德修為。這種期望不以思辨理性為根據(jù)，但是卻又極其重要的實(shí)踐意義，即有助于強(qiáng)化人們在現(xiàn)實(shí)世界中的道德觀念，而道德是促使一個人變得更好更完善的最高信仰。
7，康德的思想精華提煉
——明確的把因果關(guān)系歸于經(jīng)驗(yàn)的范圍，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)對于科學(xué)知識的必要性。
——人的認(rèn)識是有限的，包括理性。信仰或信念屬于精神領(lǐng)域，跟科學(xué)和自然無關(guān)。
——無論來世有沒有，上帝有沒有，就算今生沒有任何報償，我們都要做一個有德之人。我們與其期待一個來世或上帝，不如把良好的品行建立在對今生的努力和進(jìn)去上，這更合乎人性和道德的純粹性。因?yàn)檫@種世界觀把人直接引到了真正的目的，即人本身的完善。
——真正的信仰是無功利性的，反之，有任何功利或私心的信仰都不是真正的信仰。無論對于基督還是佛陀。
——純粹理性對那些超驗(yàn)對象和事物的隱秘性質(zhì)（比如靈魂不朽、死后是否有來世等）并不起作用，因此所形成的知識也不是科學(xué)的知識。對理性的界限的批判在于防止謬誤，而不是去揭示真理。
——自然中的生命的各種現(xiàn)象及其法則是我們能認(rèn)識的一切，而生命的存在動因和精神性我們無法從理性上加以認(rèn)識。
——對于天空很了解的形而上學(xué)者，對于地球上的事物往往是一無所知。
——因果關(guān)系屬于感性世界，屬于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，一旦與思辨理性和形而上學(xué)掛鉤，就會出現(xiàn)認(rèn)知錯誤。
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