摘 要：山西域內擁有豐富的碑刻資源，其對研究三晉地區(qū)的社會歷史有著重要價值。黎城地區(qū)石刻資源尤為豐富，通過對這些石刻的整理和研究，不僅有利于我們對晉南地區(qū)歷史遺跡的保護，而且對該區(qū)域風土民俗的認識也將會達到一個新的高度。
關鍵詞：碑刻；黎城；民間信仰；祈雨習俗
作者簡介：靳超峰（1995.8-），男，漢族，山西省臨汾市人，山西大同大學本科生，研究方向：民俗文化。
[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2017）-27--01
黎城地處山西東南部，古稱黎侯國，長治市轄縣，東臨河北涉縣、河南林州，南接平順、潞城，西連襄垣、武鄉(xiāng)，北界晉中左權，是山西省“東大門”，素有“三省通衢”的美譽。此區(qū)域屬古潞洲地區(qū)，歷史悠久（靳家街古遺址的發(fā)掘更加證明早在新石器時代就有人類在黎城這塊土地上繁衍生息），是中華文明發(fā)祥地之一。這里不僅是神話的故鄉(xiāng)，而且文人薈萃。傳統(tǒng)社會中，黎城民間神靈信仰種類繁多，祈雨風俗普遍，因而黎城一直以來都是國內外學術界研究華夏文化的重要地區(qū)。
碑刻與方志、譜牒一起被稱為研究地方社會歷史最主要的三種資料，它最大的特點是能長久的保存下去，因而又被稱為“石史”。新中國成立后，專家測算山西所存的各類碑碣應在兩萬數(shù)左右，而清代學者葉昌熾在《語石》中說：“大抵晉碑，皆萃于蒲、絳、澤、潞四屬?！庇纱丝傻?，黎城的碑刻之數(shù)可見一斑。在如此眾多的石刻上，其記載的歷史事件和社會風俗也將給我們呈現(xiàn)出一個繽紛多彩的黎城。
既然黎城歷史文化底蘊深厚，且其碑刻儲量驚人，所以借碑石文化一窺古黎城民間信仰，了解一些相應的祈雨習俗，絕對是真實而又可靠的，而這亦是我接下來所要闡述的內容。
一、黎城碑文化所顯示的民間信仰
石刻記載的諸如城隍廟、關帝廟、三官廟、三皇廟、二仙廟、二郎廟等祠廟，有的屬于地方官府祭祀范疇，影響到整個區(qū)域；有的則在有限的村落內祭祀。沼澤焦龍王廟、嵐王廟、廣生圣母廟、二仙廟等不僅可上溯至宋金時期，而且得到官方敕封。區(qū)別于正統(tǒng)宗教之外的、民間自發(fā)形成的神靈崇拜，其起源、發(fā)展變化本研究本應著重關注對象。
（一）對關羽“忠義”的崇拜
關羽本是三國時期人物，因其忠義而為后世所推崇，各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的歷程也深深影響著廣大百姓。
黎城石刻對關羽廟的記載已知較早的是明嘉靖十五年的《重修關王廟碑》。有碑文：“久廢神靈有感，關王自合重興?！北膶㈥P羽稱為關王依據(jù)的應是1335年元泰定帝封關羽為“顯靈義勇武安英濟王”。百姓們供奉關王香火，想來是希望他可以多多顯靈秉持忠義救濟貧苦大眾。這些從碑文的尾款“靈壇古跡鎮(zhèn)山河，本里祈求歲應多。圣德昂藏垂福祚，威風顯跡鎮(zhèn)妖魔?！本涂梢钥闯?。
此后，需要著重一說的是中華民國28年的《重修關帝廟碑記》，此時的關羽已然被冠“帝”號。其碑文曰：若關圣帝君者，義氣凌云，忠心貫日。誠為可欽可法，震爍千古之至人。此時的百姓已不再單純的祈求關帝顯靈扶危解難，而是把他作為一種楷模去學習，來要求自己，砥礪后人。由此可以看出，人們的思想已經(jīng)開始發(fā)生改變。
（二）對太山圣母的“送子”誠敬
太山圣母，又稱為碧霞元君，是我國歷史上影響最大的一位女神。相傳她為東岳大帝之女，統(tǒng)率泰山岳府神兵，照察人間一切善惡生死。因為她的侍女中有一抱嬰女子，所以人們傳說這是碧霞元君陰佑婦女兒童健康平安，讓無孕得孕，有孕順產(chǎn)。故而又稱她為“送子娘娘”。
在黎城縣柏官莊天仙廟，有一明隆慶五年的《創(chuàng)建太山圣母殿宇碑記》，碑首為抹角式，首刻楷書“創(chuàng)建碑記”四字，它詳細記載了當時的修建過程，其文曰“豈鄉(xiāng)民為游觀而設哉？無非敬其神而盡其誠耳！”鄉(xiāng)人結伴建殿宇、塑神像、修石路、成始成終無非是出于一種對神靈的虔誠，希望神靈護佑，福澤鄉(xiāng)里。
而在明萬歷四十一年，黎城人民又對圣母祠進行了重建，并留有石碑《重修太山圣母行祠記》，百姓們誠摯自?。骸耙暽癫桓邑瑁瑒t神必鑒其誠，賜之福矣！”
二、黎城碑文化所展現(xiàn)的祈雨習俗
區(qū)域內祈雨活動。祈雨是傳統(tǒng)社會中黎城縣百姓日常生活中一項重要的民俗活動，受到地方官吏和農(nóng)民極大重視。它形成與區(qū)域地理環(huán)境有密切關系。然而就祈雨對象比較廣泛，區(qū)域性神靈更成為祈雨的主要對象。除了龍王廟在當?shù)囟嘁娡?，還有沼澤龍王廟、五龍廟、黑龍王廟、白云龍王廟等。
（一）廣泛的祈雨對象
不同的碑文記載了不同的祈雨對象，如《路堡圣源王廟碑》里面記載的圣源龍王、《重建九龍大王神橋碑》里面記載的九龍大王、《古黎重修昭澤龍王碑銘記》里面記載的昭澤龍王、《重修嵐王廟記》里面記載的嵐王等等，
（二）豐富的祈雨內容
1、修建祭祀場所
南陌村明正德七年的《重修水陸殿記》、柏峪腦村萬歷二十三年的《重修龍王廟碑記》、古寺頭村雍正十年的《龍王廟施地記》等等碑文都記錄了民間修建祈雨場所的史實。
2、舉辦捐貲募緣活動
現(xiàn)存宋家莊龍王廟的《重修龍王廟并增建前院捐貲募緣碑記》記載了當時在龍王廟的前院修建了一個供募捐的平臺，碑文說：“古剎堂皇，以祀龍王。神其有靈，惠我無疆?！闭f明當時的人們?yōu)榱双@得龍王的護佑，已經(jīng)在廟前開始舉辦不定時的募捐活動。
3、社戲表演
《重修關帝廟建廊房觀音堂龍王廟土地祠河神廟獻殿戲樓社房碑志》記載了當時鄉(xiāng)人對戲樓的修繕情況，祈雨過程中會有社戲的表演。當然，這一習俗也一直保留到了現(xiàn)在，如今的黎城各地也不時會有社戲的演出。
總而言之，石刻所反映的社會生活是豐富多彩的，是我們追尋區(qū)域歷史遺跡的重要素材。但由于筆者涉獵有限，不能對所有的黎城碑刻統(tǒng)一整理研究，現(xiàn)就所知略陳管見。
參考文獻：
[1]仝建平.淺談山西碑刻書籍的收集與利用.
[2]王蘇陵.三晉石刻大全.三晉出版社.2012.
[3]黎城縣志編纂委員會編.黎城縣志1994-01-01.
聯(lián)系客服
