品·德
● 古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之。故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書之于手，如是而為書焉?！稌ㄈ丁?/p>
● 書畫清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年《頤園畫論》
● 立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤
● 品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹《臨池心解》
● 人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。明.項穆《書法雅言》
● 學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清.劉熙載《藝概》
● 故以道德，事功，文章，風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。清.朱和羹《臨池心解》
心
● 正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。明.項穆《書法雅言》
● 學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項穆《書法雅言》
● 欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契于妙；心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南《筆髓論》
● 書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書尚清而厚，清厚要必本于心行。清.劉熙載《藝概》
● 手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長《續(xù)書斷》
● 人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書論》
● 夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。明.項穆《書法雅言》
志
● 故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。清.劉熙載《藝概》
● 得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭《書譜》
人性
● 夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
● 筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。清.劉熙載《藝概》
喜怒哀樂
● 喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗亦有深淺，變化無窮。元.陳繹曾《翰林要訣》
筆畫
● 衛(wèi)夫人：點畫如高峰墜石，磕磕然實如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。
● 陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。
間架結(jié)構(gòu)
● 先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》
● 臨池之法：不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。清.朱和羹《臨池心解》
● 學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》
● 字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生布置。宋.米芾
分布
● 孫過庭：初學(xué)分布，但求平正。
● 項穆：書有三戒。初學(xué)分布，戒不均；繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。
● 王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。
● 顏真卿：欲書先預(yù)想字形，布置令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢，是之謂巧。
● 王羲之：分均點畫，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨，鋒纖往來，疏密相附。
● 若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項穆《書法雅言》
布白
● 歐陽詢：初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務(wù)求其均齊。
● 蔣和：布白有三。字中布白，逐字之布白，行間之布白。初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。
用筆
● 書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。用筆尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》
● 觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我運用耳。清.朱和羹《臨池心解》
● 字不可重筆，寫字如畫狗，越描越丑。
● 一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。唐.孫過庭
● 引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。晉.衛(wèi)恒
● 婉若銀鉤，飄若驚鸞。晉.索靖
● 飄若浮云，矯若驚龍。晉.書論
● 龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。南北朝.蕭衍
● 云鶴游天，群鴻戲海。南北朝.蕭衍
● 龍威虎振，劍拔弩張。南北朝.袁昂
● 如清風(fēng)出袖，明月入懷。唐.李嗣真
● 筆下龍蛇似有神。唐.張懷瓘
● 揮毫落筆如云煙。唐.杜甫
● 時時只見龍蛇走。唐.李白
● 若教臨水畔，字字恐成龍。唐.韓愈
筆法·執(zhí)筆
● 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》
● 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
● 故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》
● 旭常云：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》
● 而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁巘《學(xué)書論》
楷書
● 古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》
● 學(xué)書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁巘《學(xué)書論》
● 書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》
● 凡作字須熟觀魏、晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》
大字
● 凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆……若初學(xué)，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
● 學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書法》
讀帖
● 初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之……清.宋曹《書法約言》
● 學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》
臨摹
● 初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》
● 唯初學(xué)者不得不摹……皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
● 學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學(xué)書法》
● 先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》
● 凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》
● 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》
● 臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
● 又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》
● 臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
● 自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑《論書滕語》
● 古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。北宋黃庭堅《論書》
● 學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁巘《學(xué)書論》
● 近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱。宋.周行己《浮止集》
真跡
● 石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終難精進(jìn)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》
● 石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。宋.米芾《海岳名言》
● 作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班《鈍吟書要》
悟
● 且一食之美，惟飽其日；倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張懷灌《六體書論》
性靈
● 作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領(lǐng)會。要知得形似者有盡，而領(lǐng)神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》
專精一家·集眾家所長
● 習(xí)古人書，必先專精一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家。到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑《論書滕語》
● 凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹《臨池心解》
● 若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
● 若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣……以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無愧。清.沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》
● 只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成?！逗擦执庋浴?/p>
● 學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。清.梁巘《學(xué)書論》
● 今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻妙境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》
明辨·師古而不泥于古
● 若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》
● 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》
● 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法游筆端，然后傳神。清.宋曹《書法約言》
● 臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳
● 不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋
● 吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾《論書》
● 學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋;
● 學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》
● 不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》
● 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。若已入門庭，則當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》
意
● 筆墨一道，用意為上。清.王原祁
● 玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。唐.張懷瓘
● 臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠(yuǎn)。唐.張懷瓘《書斷》
● 初學(xué)字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》
● 古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
象
● 意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。清.劉熙載《藝概》
● 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象?！逗擦执庹Z》
魄
● 書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙載《藝概》
氣
● 筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》
● 氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》
● 凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。清.劉熙載《藝概》
● 吾善養(yǎng)吾浩然之氣。戰(zhàn)國《孟子.公孫丑上》
● 書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。清.張庚
妙·趣·韻
● 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然。唐.張懷瓘《書議》
● 凡書貴有天趣……明.孫文融《書畫題跋》
● 有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《甌香館畫禪》
● 書法惟風(fēng)韻難及。清.左因生《書式》
● 機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣。李漁《閑情偶記》
● 古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書訣》
● 筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷
● 仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷瓘《文字論》
● 書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》
● 凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。明.李日華
● 高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺不可以為書。清.劉熙載《藝概》
陰陽·自然
● 陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》
● 書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
● 無聲之音，無形之相。唐.張懷瓘
學(xué)書
● 學(xué)書六要：一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
● 若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
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