[按語]：書法講義的第一部分是筆法，應(yīng)用于課堂實踐，估計要化四-五個課時。其中，并非難在道理，而是難在于實踐。說清不易，具體操作時難乎其難的。打個比喻，學(xué)書如嬰兒學(xué)步，不能站立并邁出人生第一步，后面的路則難走了。學(xué)會用筆，即為此理。
另外，用一到二個課時，簡單解釋：文房五寶及書法品式，皆為必要。這些都是基礎(chǔ)知識。既如農(nóng)人之識五谷，匠人之識刀斧……
今天的講義是學(xué)書的第三大部分：進入書學(xué)殿堂的必由之路：“觀、臨、養(yǎng)、悟、創(chuàng)”五部曲。說明一下：編此講義則參考書壇前輩江鳥先生的《書法十五講》及黃綺先生的有關(guān)書論。
第一要術(shù)：善觀
歷代碑帖，可觀者眾，浩如煙海。而初學(xué)書者自楷入門。我的老師錢茂生則明確告訴學(xué)生，初臨碑帖，可先自唐楷入手。而唐楷中文又推崇顏魯公。魯公之字堪稱“雄偉”，當(dāng)然，學(xué)好很難。江鳥先生主張學(xué)書之人可以憑興趣選帖，這樣可利于誘發(fā)學(xué)書者投入時間和精力的興趣。他還說：“興趣是引人走向成功的階梯”。如現(xiàn)在中老年朋友大多喜歡歐體九成宮。學(xué)柳公權(quán)亦不在少數(shù)。根據(jù)我的觀察和推測，歐、顏、柳三分天下有其一。
可謂“善觀”則引書界內(nèi)行話叫“讀帖”。要學(xué)當(dāng)年唐宋八大家之一的歐陽修細讀細品李邕（北海）的帖，從不喜歡到看出了“深趣”。而且，他能從魯公的《麻姑仙壇記》等不同時期的作品中看出差別來，“一觀、再觀、反復(fù)觀”。
古人觀碑帖，觀則入迷沉醉還有許多佳話。最典型的例子是初唐大書法家歐陽詢在途中見索靖寫的一塊碑。他先是“駐馬觀之”，離開后，又返回，“下馬觀之”，看得疲倦了，就把隨身所帶的氈子鋪開“座而觀之”。后來，干脆在碑旁住了三天三夜。他的入迷觀碑造就了歐體稱冠唐楷之首。
當(dāng)然，學(xué)書光觀一種碑帖是遠遠不夠的。而必須廣泛觀看歷代碑帖，博采眾長，乃成大器。
黃綺先生還引用了秦少游向政黃牛求教書法的例子。政回答：“書，心畫也，作意則不妙耳。故喜求兒童字，觀其純氣”。這個“純氣”則指兒童之字，有一種純美之韻，如水成文，出之自然。
孫過庭《書譜》中講到“察之者尚精，擬之者貴似”。后代書論中包世臣解釋為“分析”。歐陽修經(jīng)過觀察，認為顏魯公的《麻姑仙壇記》“筆畫巨細皆有法”。
任何名碑名帖，不可能是盡善盡美的。因此，不能盲目地迷戀古人。魯公能大膽變法，獨樹一幟，于是形成新的書體。蘇軾稱贊道：“顏公變法出新意，細筋入骨如秋鷹”。但李后主卻說：“顏書有楷法而無佳處，正如插手并腳田舍漢”。
簡言之，讀帖的目的，在于加深記憶，從觀的效果而言，最直接的是現(xiàn)場觀名家揮毫，觀運腕，觀他如何靈活地結(jié)字、行氣以及形成名家書法的風(fēng)格。
第二要術(shù)：多臨
通常講的“臨”與“摹”是兩回事?！芭R”指拿紙在碑帖邊學(xué)書；“摹”則用薄紙蒙于碑帖之上，按字的形態(tài)將之搨下。照著陽光的榻稱“響搨”。在古代書論中評價道：“臨書易失古人位置而多得古人筆意”。而摹書正好相反。但從實踐看，臨優(yōu)于摹。
古代名家中，有不少人是非常勤奮的。據(jù)說何紹基臨顏字，“懸腕作藏鋒書，日課五百字，大如碗……”即使出差在舟車之上，仍是臨習(xí)不止。臨帖還須了解“通臨”、“面臨”、“背臨”﹑“意臨”，古人有一個忠告。如李邕“似我者俗，學(xué)我者死”。對初學(xué)者而言，首先要“象”。宋代米芾從朋友處借貼臨習(xí)，然后將自己臨習(xí)的本子和原帖奉還，友人卻分辨不出哪本為真。
當(dāng)臨習(xí)到一定程度，就應(yīng)該細細觀察貼的某一特點。如神韻、法度、氣勢、用筆、行氣或者是結(jié)構(gòu)分布。專注于一端的臨帖，是一種高明的臨法。
再到后來，就要從“專攻”進入“博涉”的狀態(tài)。智永和尚一輩子專攻逸少。而書界提倡精熟一貼，然后在專攻的基礎(chǔ)上開闊視野。
另外，臨帖首先追求形似，但更主要的是“貴在神似”。黃綺先生認為：專注“一端”，則神在其中。這個觀點源出唐太宗：“臨古人書，殊不學(xué)其形勢，惟求骨力，而形勢自生”。他說的“骨力”既是“神”。蘇東坡書“之”字的“豐腴”就是抓住魯公之神。蘇得顏之一端，并出新貌，自有風(fēng)神。
臨習(xí)的最高境界即為“創(chuàng)”。平時，常見學(xué)書之人相互攻擊，說XX的顏字不象，怎么雜進歐字的用筆……其實，他們是堅持“死臨”的鐵桿派。堅持這種“死臨法”即使“十日一筆，月數(shù)丸墨，領(lǐng)袖如皂，唇齒常墨……”（十天用壞一枝筆，一個多月用完一支墨，衣服的領(lǐng)子和袖口發(fā)黑，……）仍然是徒勞無功的。
第三要術(shù)：善養(yǎng)。
臨習(xí)百通，其目的與“觀”一樣，應(yīng)該細心地掌握筆畫的起與收、肥與瘦、方或圓；結(jié)構(gòu)的長與短、正與欹、險或夷等。
我的理解：一個“養(yǎng)”字，是書學(xué)之人在腦子里培育字的形象。學(xué)會藝術(shù)欣賞。錢茂生老師經(jīng)常告訴弟子：要用腦子寫字。這使我想起一個典故：清朝的大書法家汪士慎老年雙目失明，但仍能以意運腕作狂草和八分。居然還能畫梅花，這種功夫就是憑的多年的學(xué)養(yǎng)，用腦寫字。
另外，養(yǎng)字還有思考的內(nèi)涵。通過思考分析，消化吸收。
第四要術(shù)：領(lǐng)悟、頓悟
佛學(xué)中的禪宗的“悟”似乎很神秘，其實人人都有“悟性”。學(xué)書中，遇到某種啟發(fā)，豁然貫通。學(xué)術(shù)中出現(xiàn)的“頓悟”又往往與平時的積淀有關(guān)，書學(xué)中又稱“漸修”。這種“悟”融合在書法實踐的“觀”、“臨”、“養(yǎng)”的全過程。錢老師說，學(xué)書之人可以在太極拳中、交響樂中、舞蹈、舞劍中，甚至在北方大娘做“春卷皮子”中領(lǐng)悟書法的真諦。
古往今來，常有書家之言稱，學(xué)書靠“悟性”。黃綺先生細分成：
1．悟出筆法。他舉例道：黃山谷曾說，他在峽谷中見船工蕩漿，乃悟筆法。后人評山谷之書“筆勢飄動”；元代的鮮于樞在野外見兩人在爛泥路上拉車，于是悟出筆行于紙上顯出遒勁的效果。
2.悟出結(jié)構(gòu)。張旭見擔(dān)夫與公主爭道，乃悟草法。有的指“筆意”。指偏旁結(jié)構(gòu)的避讓。原則是大讓小、長讓短、密讓疏。
3. 悟出氣勢。仍舉張旭例，他見公孫大娘舞劍，領(lǐng)悟出草書的氣勢。
4． 悟出創(chuàng)新。漢代的蔡邕見城門上有工人用掃帚刷石灰，于是創(chuàng)立了“飛白”的書體。
第五要術(shù)：創(chuàng)新。創(chuàng)新之論后有“詳博”，在此先作簡述。
“觀、臨、養(yǎng)、悟”皆為“創(chuàng)”的基礎(chǔ)。
臨古碑帖，防止不辨優(yōu)勢。要有師承，但不當(dāng)“書奴”。趙子昂專法“二王”，稱“不雜他人一筆”，但后人卻評他之書是“奴書”。當(dāng)然還有其他原因。
從書法發(fā)展史看，每一個時代都有一個時代的“書風(fēng)”，當(dāng)代也一樣。在王羲之的時代，他“備精諸體”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，成為書圣。漫長的清代，盛行的書風(fēng)是？趙的纖細柔媚。后來，鄧石如以篆隸的古茂渾樸獨領(lǐng)書壇，成為一代碑學(xué)大師。
時人習(xí)字多有“習(xí)氣”，諸如：落筆飄浮、運筆草率、潔體平庸，造型丑俗。而且沒有自知之明。這種情況叫“作繭自縛”，要創(chuàng)新則難乎其難。
古代書論講王羲之是“增損古法，裁成今體”，用時髦之語叫“推陳出新”。舉世公認的“柳體”源出顏體。
