第八講：《文心雕龍.明詩》篇導(dǎo)讀
教學(xué)內(nèi)容：《文心雕龍.明詩》篇導(dǎo)讀概述
教學(xué)目的和要求：了解《文心雕龍.明詩》篇的文章內(nèi)容，進(jìn)而理解和研究《文心雕龍》的理論體系。
教學(xué)重點(diǎn)：《文心雕龍.明詩》篇原文解讀、文字詮釋、篇章評析。
《文心雕龍.明詩第六》篇導(dǎo)讀
《明詩》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩和五言詩的發(fā)展歷史及其寫作特點(diǎn)。楚辭、樂府、歌謠等其他形式的詩歌，《文心雕龍》中另以專篇論述。明詩，即是說要了解詩歌。要懂得它的含義、起源、流變和作用等。
【原文】（一）
大舜云：“詩言志，歌永言。”①圣謨所析②，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩” ③；舒文載實(shí)④，其在茲乎？詩者，持也⑤，持人情性。三百之蔽，義歸“無邪” ⑥；持之為訓(xùn)⑦，有符焉爾⑧。
【注釋】
① “詩言志”二句：這話見于《尚書·堯典》。永言：引申發(fā)揚(yáng)詩中所表達(dá)的情志。永：延長的意思。
②謨（mó蘑）：謀議。《尚書》中有的篇章稱為“典”，有的稱為“謨”。
③ “在心為志”二句：這話見于《毛詩序》。
④文：指文辭。實(shí)：指情志。
⑤持：扶。這里引申為培養(yǎng)教育的意思。
⑥ “三百之蔽”二句：《論語·為政》中說：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。’”蔽：當(dāng)，引申為概括。無邪：即“思無邪”。這是《詩經(jīng)·魯頌·駧（jiōng扃）》中的一句?？鬃佑眠@話來概括全部《詩經(jīng)》的內(nèi)容是不合實(shí)際的。
⑦訓(xùn)：訓(xùn)詁，即解釋。
⑧焉爾：即于是。“是”指孔子的話。
【譯文】
虞舜曾說過：“詩是思想情感的表達(dá)，歌則是引申發(fā)揮這種思想情感?！庇辛耸ト嗽诮?jīng)典上所分析的，詩歌的含義已經(jīng)明確了。所以，“在作者內(nèi)心時是情志，用語言表達(dá)出來就是詩”。詩歌創(chuàng)作要通過文辭來表達(dá)情志，道理就在這里。“詩”的含義是扶持，詩就是用來扶持人的情性的?？鬃诱f過：《詩經(jīng)》三百篇的內(nèi)容，用一句話來概括，就是“沒有不正當(dāng)?shù)乃枷?/span>”。在用扶持情性來解釋詩歌，和孔子說的道理是符合的。
【原文】（二）
人稟七情①，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。昔葛天氏樂辭云②，《玄鳥》在曲③；黃帝《云門》④，理不空綺⑤。至堯有《大唐》之歌⑥，舜造《南風(fēng)》之詩⑦；觀其二文，辭達(dá)而已。及大禹成功，九序惟歌⑧；太康敗德⑨，五子咸怨⑩：順美匡惡⑾，其來久矣。自商暨周⑿，《雅》、《頌》圓備⒀；四始彪炳⒁，六義環(huán)深⒂。子夏監(jiān)“絢素”之章⒃，子貢悟“琢磨”之句⒄；故商、賜二子⒅，可與言詩。自王澤殄竭⒆，風(fēng)人輟采⒇。春秋觀志21，諷誦舊章22；酬酢以為賓榮23，吐納而成身文24。逮楚國諷怨25，則《離騷》為刺26。秦皇滅典27，亦造《仙詩》28。
【注釋】
①稟：接受，引申為賦性。七情：指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情。
②葛天氏樂辭云：“氏”、“云”二字是衍字，應(yīng)刪去。葛天：即葛天氏，傳說中的古代帝王。
③《玄鳥》：《呂氏春秋·古樂》篇中說，葛天氏的時候，曾有人唱八首歌，《玄鳥》是其中第二首。“玄鳥”是燕子。
④黃帝《云門》：《周禮·春官·大司樂》中講到，周代曾用《云門舞》來教貴族子弟。漢代鄭玄注，說《云門舞》是黃帝時的舞樂。
⑤理不空綺（qǐ起）：“綺”應(yīng)作“弦”。“不空弦”是說《云門》既已配上樂器，就必有樂詞。這是劉勰為探究古代詩歌的原始狀況而作的推斷。
⑥《大唐》：相傳為對唐堯禪讓的頌歌，載《尚書大傳》。
⑦《南風(fēng)》：相傳是虞舜作的詩，載《孔子家語·辯樂解》。
⑧九序：指治理天下的各種工作都有秩序。
⑨太康：是夏禹的孫子，因荒淫而失國。
⑩五子：太康之弟。有兩說：一說為太康弟五觀，一說為太康的五個兄弟。劉勰說“五子咸怨”，是取后說?！渡袝分杏小段遄又琛?，共五首，是后人偽作。
⑾匡：糾正，即規(guī)勸諷刺的意思。
⑿暨（jì計(jì)）：及，到。
⒀《雅》《頌》：這里沒有提到《風(fēng)》，是為了四字成句的原故，應(yīng)該也包括《風(fēng)》。圓：全。
⒁四始：指《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》。彪炳：光彩。
⒂六義：指風(fēng)、雅、頌三種詩體和賦、比、興三種作詩方法。環(huán)：圍繞，引申為周密。
⒃子夏：孔子的弟子。監(jiān)：察看，明白。絢（xuàn渲）素：《論語·八佾（yì意）》中說子夏從“素以為絢兮”這句詩中，理解到必須先有忠信的本質(zhì)，然后才學(xué)禮儀。“素以為絢兮”的意思是說繪畫先有粉地，然后加彩飾。素：白色。絢：彩色。這句詩是《詩經(jīng)》中沒有的逸詩。
⒄子貢：孔子弟子。琢磨：《論語·學(xué)而》中說，子貢從“如琢如磨”等詩句中，領(lǐng)會到孔子勉勵他不要自滿的意思。琢、磨是說治玉石的人精益求精。“如琢如磨”是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇（qí奇）澳（ào傲）》中的一句。
⒅商：子夏姓卜名商。賜：子貢姓端木名賜。
⒆殄（tiǎn舔）：盡。
⒇風(fēng)人：采詩的人。傳說周代統(tǒng)治者曾派人采集民間歌謠。輟（chuò齪）：停止。
21 觀：示。
22 諷：誦讀。
23 酬：主人勸酒。?。?/span>zuò坐）：客人回敬。榮：榮寵。
24 吐納：指誦詩。身文：本身的文采，這里指口才。
25 逮（dài代）：到，及。
26 《離騷》：這里是以《離騷》作為《楚辭》的代表。
27 典：五帝的書，這里泛指古代的書。
28 《仙詩》：據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》，始皇曾使博士作《仙真人詩》，詩今不傳?！?/span>漢書·藝文志》中說，名家有黃公疵，是作《仙真人詩》的博士之一。
【譯文】
人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應(yīng)。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。從前葛天氏的時候，將《玄鳥歌》譜入歌曲；黃帝時的《云門舞》，按理是不會只配上管弦而無歌詞的。到唐堯有《大唐歌》，虞舜有《南風(fēng)詩》。這兩首歌辭，僅僅能做到達(dá)意的程度。后來夏禹治水成功，各項(xiàng)工作都上了軌道，受到了歌頌。夏帝太康道德敗壞，他的兄弟五人便作《五子之歌》來表示自己的怨恨。由此可見，用詩歌來歌頌功德和諷刺過失，是很早以來就有的做法了。從商朝到周朝，風(fēng)、雅、頌各體都已齊全完備；《詩經(jīng)》的“四始”既極光輝燦爛，而“六義”也周密精深?？鬃拥膶W(xué)生子夏能理解到“素以為絢兮”等詩句的深意，子貢領(lǐng)會到《詩經(jīng)》中“如琢如磨”等詩句的道理，所以孔子認(rèn)為他們有了談?wù)摗对娊?jīng)》的資格。后來周王朝的德澤衰竭，采詩官停止采詩；但春秋時許多士大夫，卻常常在外交場所中，朗誦某些詩章來表達(dá)自己的觀感愿望。這種相互應(yīng)酬的禮節(jié)，可以對賓客表示敬意，也可以顯出自己能說會道的才華。到了楚國，就有諷刺楚王的《離騷》產(chǎn)生。秦始皇大量焚書，但也叫他的博士們作了《仙真人詩》。
【原文】（三）
漢初四言，韋孟首唱①；匡諫之義②，繼軌周人③。孝武愛文，《柏梁》列韻④。嚴(yán)、馬之徒⑤，屬辭無方⑥。至成帝品錄⑦，三百余篇⑧；朝章國采⑨，亦云周備。而辭人遺翰⑩，莫見五言；所以李陵、班婕妤⑾，見疑于后代也。按《召南.行露》⑿，始肇半章⒀；孺子《滄浪》⒁，亦有全曲⒂；《暇豫》優(yōu)歌⒃，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠⒄，近在成世⒅。閱時取證⒆，則五言久矣。又《古詩》佳麗⒇，或稱枚叔21；其《孤竹》一篇22，則傅毅之詞23。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文24，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物25，怊悵切情26：實(shí)五言之冠冕也27。至于張衡《怨篇》28，清典可味；《仙詩緩歌》29，雅有新聲30。
【注釋】
①韋孟：西漢初年詩人。作品有《諷諫詩》和《在鄒詩》，都是四言詩，載《全漢詩》卷二。
②匡諫之義：韋孟的兩首四言詩，主要是匡勸楚王戊的。
③軌：法則。
④柏梁：是漢武帝所筑臺名。《古文苑》卷八載《柏梁詩》，據(jù)說是武帝和群臣聯(lián)句作成，每人一句，句句押韻。
⑤嚴(yán)：嚴(yán)忌，本姓莊，又叫莊忌；馬：司馬相如，都是西漢中年的作家。嚴(yán)忌有《哀時命》一篇，司馬相如相傳有《琴歌》二首，都是騷體詩。《哀時命》也收入《楚辭》。
⑥屬辭：即寫作。屬：連綴。方：常。
⑦品：評論。錄：輯集。
⑧三百余篇：據(jù)《漢書·藝文志·詩賦略》，當(dāng)時歌詩有二十八家，三百十四篇。
⑨朝：朝廷。章、采：都指作品。“國”與“朝”對稱，所以“國采”指全國范圍內(nèi)的詩歌。
⑩遺翰：遺留下來的作品。翰：筆，這里指作品。
⑾李陵：字少卿，是漢武帝時的名將，《文選》卷二十九載他的《與蘇武詩》三首。班婕妤：漢成帝時宮人。《文選》卷二十七載她的《怨詩》。
⑿《召南》：《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之一，其中的《行露》，每章六句，四句是五言的。
⒀肇（zhào照）：開端。
⒁孺子：兒童?！稖胬恕罚杭础稖胬烁琛?，《孟子·離婁》中說孔子曾聽到兒童唱此歌。
⒂全曲：《滄浪歌》全詩四句，除“兮”字外，都是五言。
⒃《暇豫歌》：載《國語·晉語》，共四句，有三句是五言，一句四言。優(yōu)：倡優(yōu)，古代奏樂或演戲供人玩樂的人。這里指晉國優(yōu)人，名施。相傳《暇豫歌》是優(yōu)施所作。
⒄《邪徑謠》：見《漢書·五行志》，共六句，全是五言。
⒅成世：指漢成帝時期（公元前32—前7年）。
⒆閱：經(jīng)歷。
⒇《古詩》：指《古詩十九首》，載《文選》卷二十九。
21 枚叔：枚乘，字叔，西漢初年作家。《玉臺新詠》把《古詩十九首》中的《西北有高樓》等九首列為枚乘的作品，但未必可信。
22 《孤竹》：即《古詩十九首》中的《冉冉孤生竹》?！稑犯娂肪砥呤牧写嗽姙闊o名氏雜曲。
23 傅毅：字武仲，東漢初年作家。除《冉冉孤生竹》一首傳為他的作品外，還有一首《迪志詩》，是四言詩。
24 體：風(fēng)格。散：分布。散文：即抒寫。
25 附：接近，這里有描述逼真的意思。
26 怊悵（chāochàng抄唱）：悲恨。切：切合。
27 冠冕（miǎn免）：帽子，這里引申為首屈一指的意思。
28 張衡：東漢中年文學(xué)家、科學(xué)家?！对蛊罚褐杆摹对乖姟?，四言八句。
29 《仙詩緩歌》：可能指樂府雜曲的《前緩聲歌》。
30 雅：常常。新聲：新的音節(jié)，引申為風(fēng)格上的特點(diǎn)。
【譯文】
漢朝初年的四言詩，首先有韋孟的作品；它的規(guī)諷意義，是繼承了周代的作家。漢武帝愛好文學(xué)，便出現(xiàn)《柏梁詩》。當(dāng)時有嚴(yán)忌、司馬相如等人，他們寫詩沒有一定的程式。成帝時對當(dāng)時所有的詩歌進(jìn)行了一番評論整理，共得三百多首；那時朝野的作品，該算是相當(dāng)齊全豐富的了。但在這些作家所遺留下來的作品中，卻沒有見到五言詩；因此，李陵的《與蘇武詩》和班婕妤的《怨詩》，就不免為后人所懷疑。不過在《詩經(jīng)》中，《召南.行露》就開始有半章的五言；到《孟子.離婁》所載的《滄浪歌》，就全是五言的了。此外，較遠(yuǎn)的如春秋時晉國優(yōu)施所唱的《暇豫歌》，較近的如漢成帝時的《邪徑謠》，都是五言的。根據(jù)上述歷史發(fā)展的情況，足證五言詩很早就有了。還有《古詩十九首》，寫的很漂亮：但作者不易確定，有人說一部分是枚乘作的，而《冉冉孤生竹》一首，又說是傅毅所作。就這些詩的辭采的特色來推測，可能是兩漢的作品吧？從行文風(fēng)格上看，樸質(zhì)而不粗野，能婉轉(zhuǎn)如意地真實(shí)描寫客觀景物，也能哀感動人地深切表達(dá)作者的內(nèi)心，實(shí)在可算是兩漢五言詩的代表作品。至于張衡的《怨詩》，也還清新典雅，耐人尋味?！断稍娋徃琛罚瑒t頗有新的特點(diǎn)。
【原文】（四）
暨建安之初①，五言騰踴。文帝、陳思②，縱轡以騁節(jié)③；王、徐、應(yīng)、劉④，望路而爭驅(qū)。并憐風(fēng)月⑤，狎池苑⑥，述恩榮⑦，敘酣宴⑧；慷慨以任氣⑨，磊落以使才⑩。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌⑾，唯取昭晰之能。此其所同也。乃正始明道⑿，詩雜仙心⒀；何晏之徒⒁，率多浮淺⒂。唯嵇志清峻⒃，阮旨遙深⒄，故能標(biāo)焉⒅。若乃應(yīng)璩《百一》⒆，獨(dú)立不懼；辭譎義貞⒇，亦魏之遺直也21。
【注釋】
①建安：漢獻(xiàn)帝年號（公元196—220年）。因?yàn)檫@時已由曹操執(zhí)政，社會現(xiàn)實(shí)也和漢代情況有了很大變化，所以習(xí)慣上常常和三國合成一個歷史時期。
②文帝：魏文帝曹丕（pī批），字子桓，曹操之子。有《魏文帝集》。陳思：曹植，字子建，曹丕的弟弟。封陳王，死后加號“思”，所以稱陳思王。有《曹子建集》。
③轡（pèi配）：馬韁繩。節(jié)：一定的度數(shù)。這里用縱馬奔馳來比喻在文壇上放手大干。
④王：王粲，字仲宣。徐：徐幹，字偉長。應(yīng)：應(yīng)玚（chàng唱），字德璉。劉：劉楨，字公幹。他們都在“建安七子”中，是當(dāng)時著名作家。
⑤憐：愛。
⑥狎（xiá霞）：親近。
⑦恩榮：指曹操父子對當(dāng)時文士的優(yōu)待。
⑧酣（hān寒陰）：恣意飲酒。
⑨任氣：讓志氣獲得充分抒發(fā)。任：聽?wèi){。
⑩磊落：胸懷坦白。
⑾逐：追求。貌：形狀。
⑿正始：魏王曹芳的年號（公元240—248年）。
⒀仙心：指老莊思想。
⒁何晏：字平叔，三國中年學(xué)者，是最早寫玄言詩的人。
⒂率：大抵的意思。
⒃嵇：嵇康，字叔夜，三國魏末作家。他的作品，魯迅輯有《嵇康集》。峻：高而嚴(yán)。
⒄阮：阮籍，字嗣宗。三國魏末與嵇康齊名的作家，有《阮步兵集》。嵇、阮都是正始間“竹林七賢”之一。
⒅標(biāo)：顯著。
⒆應(yīng)璩（qú渠）：字休璉，應(yīng)玚的弟弟，三國魏末作者。百一：百慮有一失的意思?！?/span>百一詩》所寫都是勸誡統(tǒng)治者的話。
⒇譎（jué決）：變化奇異。貞：正。
21 魏：指正始以前，建安前后的詩歌創(chuàng)作。遺直：遺留下來的正直風(fēng)氣。
【譯文】
到了建安初年，五言詩的創(chuàng)作空前活躍。曹丕、曹植在文壇上大顯身手；王粲、徐干、應(yīng)玚、劉楨等人，也爭先恐后地驅(qū)馳于文壇。他們都愛好風(fēng)月美景，邀游于清池幽苑，在詩歌中敘述恩寵榮耀的遭遇，描繪著宴集暢飲的盛況；激昂慷慨地抒發(fā)他們的志氣，光明磊落地施展他們的才情。他們在述懷敘事上，絕不追求細(xì)密的技巧；在遣辭寫景上，只以清楚明白為貴。這些都是建安詩人所共有的特色。到正始年間，道家思想流行，于是詩歌里邊也夾雜這種思想進(jìn)來。像何晏等人，作品大都比較淺薄。只有嵇康的詩尚能表現(xiàn)出清高嚴(yán)肅的情志，阮籍的詩還有一些深遠(yuǎn)的意旨；因此，他們的成就就比同時詩人為高。至如應(yīng)璩的《百一詩》，也能毅然獨(dú)立，文辭曲折而含義正直，這是建安時的正直的遺風(fēng)。
晉世群才，稍入輕綺①。張、潘、左、陸②，比肩詩衢③。采縟于正始④，力柔于建安⑤；或析文以為妙⑥，或流靡以自妍⑦：此其大略也。江左篇制⑧，溺乎玄風(fēng)⑨；嗤笑徇務(wù)之志⑩，崇盛亡機(jī)之談⑾。袁、孫已下⑿，雖各有雕采，而辭趣一揆⒀，莫與爭雄⒁。所以景純《仙篇》⒂，挺拔而為俊矣⒃。宋初文詠，體有因革⒄；莊、老告退，而山水方滋⒅。儷采百字之偶⒆，爭價一句之奇；情必極貌以寫物⒇，辭必窮力而追新21。此近世之所，競也。
【注釋】
①輕綺：指詩歌風(fēng)格不夠厚重，不夠樸素。
②張：指張載、張協(xié)、張亢兄弟三人。潘：指潘岳、潘尼叔侄二人。左：指左思。陸：指陸機(jī)、陸云兄弟二人。這些都是西晉太康（公元280—289年）前后的作家，當(dāng)時的人稱為“三張、二陸、兩潘、一左”（見鐘嶸《詩品序》）。有人主張以張華代張亢，那是不對的；因?yàn)閺埲A和他們不是一家人，當(dāng)時人也從來沒有誰拿張華和他們并稱“三張”（參看《晉書·張亢傳》）。
③詩衢（qú渠）：指詩壇。衢：四通八達(dá)的大路。
④縟（rù入）：繁盛。
⑤力：指作品在讀者身上所起的影響和作用?！?/span>
⑥木片（xī西）：即析，分析或鉆研，這里指字句的雕琢。
⑦靡：美，這里指小巧的、過分的美。
⑧江左：長江最下游地區(qū)。這里指偏安江南的東晉。
⑨玄風(fēng)：玄學(xué)的風(fēng)氣。主要指談?wù)摾献?、莊周學(xué)說的風(fēng)氣。（當(dāng)時流行所謂“三玄”，即《老子》、《莊子》、《周易》雜糅的思想，基本上是唯心主義的）
⑩嗤（chī吃）：譏笑。徇（xùn訓(xùn)）：以身從物，也就是特別關(guān)心的意思。務(wù)：指人間的事務(wù)。
⑾亡：唐寫本作“忘”，譯文據(jù)“忘”字。機(jī)：巧詐，這里指人與人之間的勾心斗角。
⑿袁、孫：袁宏、孫綽。都是東晉初年的玄言詩人。
⒀趣：趨向。揆（kuí奎）：道理，這里指玄學(xué)。
⒁與：指“與玄言詩”。
⒂景純：郭璞的字，他是東西晉之間的學(xué)者兼詩人?！断善罚褐杆摹队蜗稍姟肥氖祝d《郭弘農(nóng)集》。
⒃挺拔：特出。
⒄體：風(fēng)格。因：沿襲，繼承。革：革新。
⒅滋：增多。
⒆儷（lì利）：對偶。百字：五言詩二十句為一百字，這里指詩的全篇。
⒇情：指作品的內(nèi)容。物：指自然景物。
21 窮力：竭力。
【譯文】
晉代的詩人們，創(chuàng)作開始走上了浮淺綺麗的道路。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云等，在詩壇上并駕齊驅(qū)。他們詩歌的文采，比正始時期更加繁多，但內(nèi)容的感染力卻比建安時期軟弱。他們或者以講究字句為能事，或者偏重靡麗的筆調(diào)來自逞其美：這就是西晉詩壇的大概情況。到了東晉的時候，詩歌創(chuàng)作便淹沒在玄學(xué)的風(fēng)氣之中；這些玄言詩人譏笑人家過于關(guān)心時務(wù)，而推崇那種忘卻世情的空談。所以自袁宏、孫綽以后的詩人，雖然作品各有不同的文采雕飾，但內(nèi)容上卻一致傾向于玄談，再沒有別的詩可以和玄言詩爭雄。因此，郭璞的《游仙詩》，在當(dāng)時就算是杰出的佳作了。南朝宋初的詩歌，對于前代的詩風(fēng)有所繼承，也有所改革；莊周和老子的思想在詩歌中漸漸減少，描繪山水的作品卻日益興盛。于是詩人們努力在全篇的對偶中顯示文采，在每一句的新奇上競逞才華；內(nèi)容方面要求逼真地描繪出景物的形貌，文辭方面要求盡可能地做到新異。這就是詩人們所追求的。
故鋪觀列代①，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)②；撮舉同異③，而綱領(lǐng)之要可明矣④。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)⑤，則清麗居宗⑥。華實(shí)異用⑦，惟才所安⑧。故平子得其雅⑨，叔夜含其潤⑩，茂先凝其清⑾，景陽振其麗⑿。兼善則子建、仲宣⒀，偏美則太沖、公干⒁。然詩有恒裁⒂，思無定位；隨性適分⒃，鮮能通圓⒄。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。至于三六雜言⒅，則出自篇什⒆；離合之發(fā)⒇，則明于圖讖21；回文所興22，則道原為始23；聯(lián)句共韻24，則柏梁余制。巨細(xì)或殊，情理同致；總歸詩囿25，故不繁云。
【注釋】
①鋪：陳列。
②監(jiān)：唐寫本作“鑒”，察看，這里指看得清楚。
③撮（cuō搓）：聚集而取的意思。
④綱領(lǐng)：這里指各種詩歌的寫作要領(lǐng)。
⑤流：流行的，常見的。調(diào)：聲調(diào)。
⑥宗：主。
⑦華實(shí)：這里指風(fēng)格上的華麗和樸實(shí)。用：運(yùn)用。
⑧安：定。
⑨平子：張衡的字（參看本篇第三段注28）。
⑩叔夜：嵇康的字（參看本篇第四段注16）。含：包含，即具有的意思。
⑾茂先：張華的字。他是西晉初年的作家。凝：唐寫本作“擬”，譯文據(jù)“擬”字。“擬”是模仿、學(xué)習(xí)的意思。
⑿景陽：張協(xié)的字。
⒀兼善：指上面所說雅、潤、清、麗等特點(diǎn)都具備。
⒁太沖：左思的字。公幹：劉楨的字。
⒂裁：制，這里指作品的體裁。
⒃分：本分，這里指作者的個性特點(diǎn)。
⒄鮮：少。通圓：唐寫本作“圓通”，是佛教術(shù)語。圓是性體周遍，通為妙用無礙。這里指作詩的全面才能。
⒅雜言：每句字?jǐn)?shù)多少不固定的雜言詩。
⒆篇什：指《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中的《雅》和《頌》，每十篇稱為“什”。
⒇離合：指離合詩，這是一種按字的形體結(jié)構(gòu)，用拆字法組成的詩歌。如《古文苑》卷八載漢末孔融《離合作郡姓名字詩》，全詩二十二句，由字形的離合組成“魯國孔融文舉”六個字。
21 明：唐寫本作“萌”，起源的意思。譯文據(jù)“萌”字。圖讖（chèn襯）：漢代迷信預(yù)言災(zāi)異的文字（詳見《正緯》篇）。圖讖也多用拆字法組成。
22 回文：指回文詩，是一種可以顛倒念的詩。如南朝齊代王融《春游》第一句“枝分柳塞北”，也可念作“北塞柳分枝”。
23 道原：可能是人名，所指不詳。明代梅慶生《文心雕龍音注》以為“原”字是“慶”字之誤，“道慶”指南朝宋代的賀道慶。上引王融《春游》，《藝文類聚》（唐代歐陽詢等編）以為是賀道慶的詩。賀道慶之前已有回文詩出現(xiàn)，如東晉時蘇蕙的《璇璣圖詩》等?！?/span>文心雕龍》中未講到過蘇蕙及其作品，可能劉勰當(dāng)時還不知道。
24 共韻：幾人合寫詩，押共同的韻。
25 詩囿（yoù右）：指詩壇。囿：園林。
【譯文】
因此，總觀歷代的詩歌，其發(fā)展變化的情況是可以明白的。歸納一下它們相同和相異的特色，就可以看出詩歌創(chuàng)作的要點(diǎn)了。譬如四言詩的正規(guī)體制，主要是雅正而潤澤；五言詩的常見格調(diào)，則以清新華麗為主。對于這些不同特點(diǎn)的掌握，那就隨作者的才華而定。如張衡得到四言詩的雅正的一面，嵇康具有潤澤的一面；張華學(xué)到五言詩的清新的一面，張協(xié)發(fā)揮了華麗的一面。各種特點(diǎn)都兼?zhèn)涞氖遣苤埠屯豸樱黄L于某一方面的是左思和劉楨。但是作品的體裁是有一定的，而人的思想?yún)s各不相同；作者只能隨著個性的偏好來進(jìn)行創(chuàng)作，所以很少能兼長各體。如果作者深知創(chuàng)作中的難處，那么實(shí)際寫作起來還可能比較容易；如果輕率地認(rèn)為寫詩很簡單，那么他反而會碰到不少的困難。除了上述四言、五言詩外，還有三言、六言、雜言詩，它們都起源于《詩經(jīng)》。至于“離合詩”的產(chǎn)生，是從漢代的圖讖文字開始的；“回文詩”的興起，則是宋代賀道慶開的頭；而幾人合寫的“聯(lián)句詩”，那是繼承《柏梁詩》來的。這種種作品，雖然大小各異，主次有別，但寫作的情況和道理是一樣的；它們都屬于詩的范圍，因此不必逐一詳論。
贊曰：民生而志，詠歌所含①。興發(fā)皇世②，風(fēng)流二《南》③。神理共契④，政序相參⑤。英華彌縟⑥，萬代永耽⑦。
【注釋】
①含：包含。詩歌所包含的也就是它所表達(dá)的。
②皇世：太平盛世，指上古時期?；剩好朗ⅰ?/span>
③風(fēng)流：流風(fēng)余韻，這里指詩歌的傳統(tǒng)。二《南》：指《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》，這里用以代表全部《詩經(jīng)》。
④神理：精妙的道理。從《文心雕龍》全書來看，特別從《原道》篇來看，這個道理就是“自然之道”。“自然之道”是萬物自然具有的規(guī)律，所以其中并無迷信鬼神的味道。契：約券，引申為符合。
⑤序：秩序。參：參入，在這里有結(jié)合的意思。
⑥英華：精華。彌：更加。
⑦耽（dān丹）：喜愛。
【譯文】
總之，人生來都有情志，詩歌就是表達(dá)這種情志的。詩歌產(chǎn)生在上古時期，一直發(fā)展到《詩經(jīng)》就更加成熟。它應(yīng)該和自然之道一致，并和政治秩序相結(jié)合。這樣，優(yōu)秀的詩歌便會越來越繁榮，為后世萬代永遠(yuǎn)喜愛。
《明詩》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩和五言詩的發(fā)展歷史及其寫作特點(diǎn)。楚辭、樂府、歌謠等其他形式的詩歌，《文心雕龍》中另以專篇論述。
全篇分四個部分：
第一部分講詩的含義及其教育作用（第一段）。
第二部分講先秦到晉宋的詩歌發(fā)展情況，分四個階段：一、追溯詩的起源和先秦詩歌概況（第二段），二、講漢代詩歌的發(fā)展及五言詩的起源（第三段），三、講建安和三國時期的詩歌創(chuàng)作情況（第四段），四、講晉宋以來詩歌創(chuàng)作的新變化（第五段）。
第三部分總結(jié)上述詩歌發(fā)展情況，提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就，附論詩歌的其他樣式（第六段）。
第四部分即“贊曰”，第七節(jié)是對全篇的總結(jié)。
本篇各節(jié)之間相互銜接融匯貫通，劉勰在本篇中先告訴我們什么叫做詩及詩的作用，分析講解了從先秦到晉宋各個時代詩歌的發(fā)展概況，各時期詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并對各時期的詩歌、詩人的寫作風(fēng)格進(jìn)行了評價，他講道詩人受到外界事物的觸動，作詩抒發(fā)思想感情，是自然的事，符合自然之道，這是強(qiáng)調(diào)了他在《原道》中所說的寫作要符合自然之道的觀點(diǎn)。通過講解詩歌的創(chuàng)作原則和要求，告訴我們什么才叫好詩，怎樣才能夠?qū)懗龊玫脑姼鑱怼?/span>
詩是通過簡潔而絢麗的文辭來表述思想感情的，詩是用來歌頌贊揚(yáng)功德和善美，詩是諷刺糾正過失和丑惡，詩的作用是教人積極向上的，詩是用來抒情的，詩是要寓意深刻的。我們現(xiàn)在所看到的好的詩歌正是應(yīng)了此種創(chuàng)作原則和要求。
《明詩》是劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰對四言詩和五言詩所總結(jié)的“雅潤”、“清麗”四字，比曹丕講詩的特點(diǎn)是“麗”（《典論?論文》），陸機(jī)講詩的特點(diǎn)是“綺靡”（《文賦》）有所發(fā)展。除了表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，劉勰還強(qiáng)調(diào)詩歌“持人情性”和“順美匡惡”的教育作用，而不滿于晉宋以后詩歌創(chuàng)作中形式主義的發(fā)展傾向；認(rèn)識到詩的產(chǎn)生是詩人受到外物的感染而抒發(fā)情志；對作家作品的評價，能結(jié)合當(dāng)時的歷史條件等。這是較為可取的。劉勰對《詩經(jīng)》是很尊重的，本篇對《詩經(jīng)》的內(nèi)容和形式雖然都談到了，但局限于前人舊說，沒有提出什么新的見解。這說明劉勰對《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的重要意義，是認(rèn)識不夠的。
明詩，即是說要了解詩歌。要懂得它的含義、起源、流變和作用等。
在《明詩》中，劉勰提出“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。認(rèn)為詩人受外界事物的觸動，作詩抒發(fā)思想感情，是自然的事，符合自然之道。劉勰主張?jiān)姼鑼懽饕灾尽⒕壡椴⒅亍?/span>“詩言志”注意詩的思想內(nèi)容和美刺作用，這是我國古代先秦有關(guān)詩歌的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
至魏晉出現(xiàn)了“文學(xué)的自覺的時代”，西晉陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”的主張，引起了詩的“言志說”與“緣情說”的激烈爭論。
劉勰通過對詩歌的創(chuàng)作和詩歌理論的探源，看到了詩的“言志”與“緣情”并不矛盾而是一致的。因而他堅(jiān)持詩歌既要“言志”，又要“緣情”，強(qiáng)調(diào)詩歌的藝術(shù)感染力，主張?jiān)姼枰獙懙妹?，不滿足于“辭達(dá)而已”的古代詩歌。
劉勰對《詩經(jīng)》中的民歌和后代的民歌未予足夠的重視，對東晉大詩人陶淵明未予論及是一個遺憾。
【原文誦讀】
《明詩》
大舜云∶“詩言志，歌永言?！笔ブ兯觯x已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩”，舒文載實(shí)，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾。
人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩，觀其二文，辭達(dá)而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴(yán)馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則萌于圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁馀制；巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
贊曰∶
民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。
神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
【學(xué)習(xí)札記】
秉賦七情在心志，環(huán)深六義談明詩。素以為絢講忠信，慷慨任氣持正直。
舒文載實(shí)敘真事，精雕細(xì)琢詠佳辭。雅潤清麗共參契，英華永耽傳百世。
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