中國書法是以漢字為載體的藝術(shù)，因此漢字文化又是書法的特質(zhì)，中國書法同時(shí)承載著漢字文化的綜合藝術(shù)。清代包世臣書論力作是由“論文”和“論書”兩大部分所構(gòu)成，生動而確切地把文學(xué)和書法比喻成泛行于華夏文化歷史長河中藝舟之雙楫。包世臣的《藝舟雙楫》，康有為的《廣藝舟雙楫》都是富含文化意蘊(yùn)，不僅是書論也是文論。因此古代書法家都是有文化的人，他們留下的書法名作大都是書文相生，《蘭亭序》《十七帖》《圣教序》《祭侄稿》《寒食帖》等等，都是經(jīng)典文化與藝術(shù)的雙重佳作。
清·包世臣
我們知道，過去對各類書法賽事作品評審不太注重錯別字，認(rèn)為書家在作品中出現(xiàn)錯字、漏字并不妨礙書法的美，頂多認(rèn)為是件有所遺憾的作品，而現(xiàn)在不同，對參展作品評審在錯字、別字、漏字等極其嚴(yán)格，只要有以上現(xiàn)象，甚至不惜犧牲一件好的書法作品也要拿下。試想，如果一位書寫者連一度文化創(chuàng)造都沒有很好過關(guān)，連識字、作文都有問題，就想進(jìn)入二度文化創(chuàng)造，那就像初學(xué)書者沒有經(jīng)過楷書階段就想寫狂草一樣，是絕不可能成功的，最終也只能是成為寫毛筆字的匠人，而不能稱其為書法家。
唐代著名書論家張懷瓘再就指出：
章發(fā)揮，書道尚矣……羲、獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨。(《書議》)
文章之為用，必假乎書……故能發(fā)揮文者，莫近乎書。(《書斷》)
字之與書，理亦歸一，因文為用，相須而成。(《文字論》)
古代書法家?guī)缀醵加袠O高的文學(xué)修養(yǎng)，作為文章的《蘭亭序》就是一篇優(yōu)美的散文，如今已被選入中學(xué)教材，超越時(shí)空地廣為傳誦，而作為“天下第一行書”的《蘭亭序》，如果沒有優(yōu)美散文所茹含的意蘊(yùn)，也不會那么耐人品味，引人入勝。
古代書法家對書法作品中的錯字、漏字等處理，體現(xiàn)了他們的文字（文學(xué)）修養(yǎng)，即便是一件書法經(jīng)典作品，涂改、圈點(diǎn)也是正?，F(xiàn)象，不因?yàn)橛绊憰ǖ拿蓝弥焕?，要知道書法首先是哦文字的?/p>
在王羲之《蘭亭序》中，“此地有崇山峻嶺”一句，漏了“崇山”二字，他并不認(rèn)為“無妨”，相反，隨即在其旁的行間補(bǔ)上此二字。他寧可對行款章法的形式美有所影響，也不愿影響文意的表達(dá)，這是著名的一例。于是，后人臨、摹《蘭亭序》，也往往照此辦理，其旁也加上“崇山”二字，以示對王羲之這種認(rèn)真態(tài)度的尊崇。
孫過庭《書譜》
在唐代，孫過庭自書《書譜》，由于文章長三千七百余字，難免多次出現(xiàn)誤寫，但可貴在書家不怕影響美觀，又一再予以“點(diǎn)”出。人們之所以將這一作品奉為草書經(jīng)典之一，不但由于其理論高妙卓絕，書法翰逸神飛，還由于他在對作品的一再訂正中所表現(xiàn)出來的責(zé)任感。相反，如果對這一處處的誤寫均聽之任之，人們讀也讀不通，歷來評價(jià)絕不會如此之高。
黃庭堅(jiān)的狂草《諸上座帖》局部
在宋代，黃庭堅(jiān)的狂草《諸上座帖》，其中一連誤寫了17個(gè)字，而且這些字都寫得一氣貫注，飛舞生動，極富美感，但書家甘愿讓作品在整體章法上留下美中不足，實(shí)事求是地在17個(gè)字之右的行間全部加上密密的旁點(diǎn)來標(biāo)明，以示這些字均作廢。
黃庭堅(jiān)的狂草《諸上座帖》局部
又如米芾的《苕溪詩帖》，其中“縷玉鱸堆案，團(tuán)金橘滿洲”一聯(lián)，從文學(xué)上看，是形象優(yōu)美、色彩鮮明、平仄協(xié)調(diào)、對偶工整的佳句。但書寫時(shí)“縷”、“玉”二字之間多寫了個(gè)“會”字，這既破壞了語句的對偶，又影響了文學(xué)的形象。如按“錯誤無妨”的邏輯，多一字少一字毫無關(guān)系，但米芾則不然，他在“會”字旁加了“卜”這個(gè)符號，以示其為“衍文”。他寧愿在紙素之上留下訂正的痕跡，也不愿任其作品的文字上留下錯誤面對這四件杰作中難免出現(xiàn)的“書寫錯誤”，王羲之、孫過庭、黃庭堅(jiān)、米芾四位偉大書家都以不同方法予以改正，這種認(rèn)真的、兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，正是忠于藝術(shù)，維護(hù)書法崇高地位的表現(xiàn)。
米芾的《苕溪詩帖》局部
此類事例還可舉出許多，這些正是值得后人崇敬和稱道的。試想，如果書家們對筆下錯誤均采取寬容態(tài)度，致使書法作品中錯誤不斷出現(xiàn)，混亂隨處皆是，這豈非對書法這門崇高藝術(shù)的糟踢?
