漢初時(shí)代：學(xué)術(shù)的復(fù)蘇與繁榮——百家爭(zhēng)鳴之后的思想大融合(1)
2008-08-03 來源：3COME文檔頻道 【讀書人網(wǎng)(Reader8.cn)：綜合教育門戶網(wǎng)站】
[內(nèi)容摘要] 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴為后來的中國(guó)民族提供了豐足的精神資源，但真正使這種資源對(duì)后來中國(guó)社會(huì)的政
[內(nèi)容摘要] 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴為后來的中國(guó)民族提供了豐足的精神資源，但真正使這種資源對(duì)后來中國(guó)社會(huì)的政制與文化發(fā)生重大影響的決定性因素是漢初的時(shí)代及生活在那個(gè)時(shí)代里的政治家和思想家所做的一切努力。漢初政治上的修養(yǎng)生息、無為而治直接促使寬松、自由學(xué)術(shù)氛圍的形成，諸子各派都獲得了繼戰(zhàn)國(guó)之后的又一次長(zhǎng)足發(fā)展。帝國(guó)政治的大統(tǒng)一催促了思想的大融合。通過博采眾長(zhǎng)、兼容并包及主體立場(chǎng)的幾經(jīng)轉(zhuǎn)換，從《呂氏春秋》開始，中經(jīng)《淮南子》，最終到董仲舒，漢初思想家對(duì)先秦尤其是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各種思想資源的整合與吸納方才完成，并在董仲舒這里開始了對(duì)儒學(xué)的全新打造。
[關(guān) 鍵 詞] 漢初 學(xué)術(shù) 百家爭(zhēng)鳴 呂氏春秋 淮南子 董仲舒
[作者簡(jiǎn)介] 余治平，哲學(xué)博士，上海交通大學(xué)哲學(xué)系副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員。
如果說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴為后來的中國(guó)民族提供了豐足的精神資源，那么，漢代則為后來的中國(guó)社會(huì)塑造了政制與文化的基本范型。所以，對(duì)于整個(gè)中國(guó)歷史來說，漢代是的一個(gè)十分重要的時(shí)代。它承前啟后，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)以來長(zhǎng)期紛爭(zhēng)的社會(huì)局面，實(shí)現(xiàn)了無數(shù)代人的夢(mèng)想——建立起一個(gè)統(tǒng)一而又穩(wěn)定的中央帝國(guó)。而漢初歲月則又應(yīng)該是整個(gè)漢代的關(guān)鍵所在。無論在疆土、治體的定立方面，還是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)方面，從帝國(guó)初創(chuàng)、文景之治，到武帝時(shí)代，王朝政府的所作所為實(shí)際上已經(jīng)開辟出兩漢歷史的基本套路。其實(shí)，整個(gè)漢代的學(xué)術(shù)成就主要也集中在西漢時(shí)期。
一
在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的確立方面，從秦亡到漢興，短短的十五年歷史，留給后人的卻是一片幽幽的思考和意味深長(zhǎng)的反省。建漢之初，對(duì)前朝政治作一個(gè)理論的總結(jié)和評(píng)價(jià)已成為一種普遍的社會(huì)思潮。實(shí)際上，不妨將之看作是一場(chǎng)有關(guān)漢代治國(guó)之道選擇的“大討論”。陸賈應(yīng)高帝的要求著作《新語》十二篇，破析“秦所以失天下”的原因。賈誼則寫出了垂名千古的篇章——《過秦論》。賈誼的結(jié)論是：“仁義不施，而攻、守之勢(shì)異也?！鼻販缌鶉?guó)、兼并諸侯所依靠的是鐵硬的手腕和絕對(duì)的軍事強(qiáng)力，“南面而王天下”所依靠的如果還是這套路數(shù)，顯然是行不通的。秦王為政的錯(cuò)誤，首先發(fā)生在思想認(rèn)識(shí)上。即，沒有能夠?qū)Λ@取天下之后所面臨的新形勢(shì)、新問題作出全面、正確的估計(jì)，思考與處理問題的方式方法還沒有徹底從戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下走出來，還沒有真正意識(shí)到改變策略、易弩更劍的迫切性和重要性。兼并天下可以憑借一時(shí)強(qiáng)盛的武力和法家的嚴(yán)刑酷律，但治理國(guó)家卻需要換一種手法，即通過安撫懷柔、順服感化、仁義規(guī)勸、輿論引導(dǎo)等途徑來贏得民心，增強(qiáng)統(tǒng)治核心的感召力和凝聚力?！肮ァ敝喇吘共煌凇笆亍敝?，“攻”之政也一定不同于“守”之政。所以，能不能施行仁義之政，就成了守住天下、把持江山的要害與關(guān)鍵。賈誼的論點(diǎn)在漢初時(shí)代幾乎贏得了學(xué)界與政界的普遍認(rèn)同。這可能為不久將來的儒學(xué)獨(dú)尊大造了輿論。
政治上的無為之治對(duì)學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的直接影響就是寬松、自由學(xué)術(shù)氛圍的形成。高帝建漢之初，“敢有挾書者，族”的秦律依然存在。秦“燔滅文章，以愚黔首”（《漢書·卷三十·藝文志》）的直接災(zāi)禍就是學(xué)術(shù)的凋敝。大概在高帝之后，才開始“改秦之?dāng)。笫掌?，廣開獻(xiàn)書之路?！被莸鬯哪?，廢挾書之律。文帝即位，更加留意于學(xué)術(shù)，曾遍尋治《尚書》者，得秦博士伏生；朝中有博士官七十余人，包括諸子傳記博士、《詩》博士。又任用賈誼、晁錯(cuò)、陰陽家公孫臣等為朝臣；一度還醞釀改制度、易服色。
幸免于秦焚的古籍，此間多有出現(xiàn)。自呂后至文、景之世，由于當(dāng)政者奉行黃老之學(xué)，所以在思想文化方面未曾加以干預(yù)，諸子學(xué)術(shù)的發(fā)展獲得了一定的自由。就連諸侯王都傾心于學(xué)術(shù)，楚元王劉交、淮南王劉安、河間獻(xiàn)王劉德的身邊都聚集了一群學(xué)者，從而在朝廷以外，形成了一些學(xué)術(shù)中心。譬如，劉安就“招致賓客、方術(shù)之士數(shù)千人”（《漢書·卷四十四·淮南衡山濟(jì)北王傳》），而為其著述立說。劉德的門下，“山東諸儒多從而游”，“四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者。故得書多，與漢朝等。”（《漢書·卷五十三·景十三王傳》）武帝時(shí)，“建藏書之策，置書寫之宮，下及諸子傳說，皆充秘府?！敝脸傻?，又因?yàn)椤皶H散亡”，而“使謁者陳農(nóng)求遺書于天下”。（《漢書·卷三十·藝文志》）正是由于文帝以來幾代君臣的努力，諸子的著作才得以重見天日。司馬遷以為：“漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。周道廢，秦?fù)苋ス盼模贉纭对姟?、《書》，故明堂、石室、金匱、玉版、圖籍散亂。于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩》、《書》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯。百年之間，天下遺文古事，靡不畢集”（《史記·卷一百三十·太史公自序》）。學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的復(fù)出、收集、整理與研究，使得諸子之學(xué)的再度繁榮具備了基本條件。
二
正是在這種寬松的氛圍中，諸子各派幾乎都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。漢初，異姓諸侯王與同姓諸侯王的并存，為縱橫家的興盛提供了舞臺(tái)。酈食其是敢在高帝劉邦面前“言六國(guó)從橫”的“說客”。陸賈則“以客從高祖定天下，名有口辯”（《漢書·卷四十三·酈陸朱劉叔孫傳》）。鄒陽、嚴(yán)忌、枚乘是景帝年間“皆以文辯著名”的“游士”（《漢書·卷五十一·賈鄒枚路傳》）；武帝時(shí)的嚴(yán)助，十分善對(duì)，“以蘇秦從橫”為長(zhǎng)，曾“與大臣辯論”，結(jié)果卻是“大臣數(shù)詘”。（《漢書·卷六十四上·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》）主父偃，“學(xué)長(zhǎng)短從橫術(shù)”，憑借口才游歷于燕、趙、中山、齊之地。（《漢書·卷六十四上·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》）至于徐樂、嚴(yán)安、終軍、聊蒼等人，在他們身上都不乏縱橫家所必備的才質(zhì)。
道家之學(xué)的發(fā)展更是空前的。文帝本人就是“好道家之學(xué)”（《史記·卷二十三·禮書》）的?；莸鄣呢┫嗖軈?，“其治要用黃老術(shù)”（《史記·卷五十四·曹相國(guó)世家》），陳平則“少時(shí)本好黃帝、老子之術(shù)”（《史記·卷五十六·陳丞相世家》）?！妒酚洝ね馄菔兰摇氛f：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子、諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)?！保ā妒酚洝ぞ硭氖拧ね馄菔兰摇罚┘幢阍谖涞邸傲T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，道家雖然喪失了政治上的優(yōu)勢(shì)地位，但仍然流行甚廣。至東漢時(shí)代又趨于興盛。
（作者：3COME文檔頻道 編輯：kind887）
