生活學(xué)原理：情緒化
人的行為是感受反應(yīng)，且當(dāng)人們所受到刺激太大，或者對(duì)一事物的關(guān)注太強(qiáng)烈，就可能出現(xiàn)較大的行為變化，其意義是釋放感受反應(yīng)能量、強(qiáng)化感受與傳遞信息。
感受是事物對(duì)人的大腦產(chǎn)生作用的過(guò)程，而人的行為是這種作用的反應(yīng)，如人的感官受到物質(zhì)刺激產(chǎn)生的肢體動(dòng)作，而理解與思考帶來(lái)生活的改變。
然而，當(dāng)人們對(duì)一事物的感受程度太大，印象太深，人的生理就可能出現(xiàn)強(qiáng)烈的反應(yīng)與行為變化，以至于他人都能明顯感覺(jué)到。
如人們喜時(shí)手舞足蹈；怒時(shí)咬牙切齒；憂時(shí)茶飯不思；悲時(shí)痛心疾首；思時(shí)沉默寡言、危時(shí)緊張萬(wàn)分等，同時(shí)伴有內(nèi)在的生理變化，如體溫增加、心跳加快、神經(jīng)過(guò)敏，與及體內(nèi)化學(xué)物質(zhì)的釋放與加快釋放等，我們稱之為情緒化。
情緒化首先表現(xiàn)為人們因受到環(huán)境與物質(zhì)刺激而作出的本能反應(yīng)，如身體受到傷害產(chǎn)生劇烈的疼痛，歡慶的喜悅，受到人身攻擊時(shí)的憤怒與獲得表?yè)P(yáng)時(shí)的熱血沸騰等。
其次是人的思想與理解導(dǎo)致人的情感與行為波動(dòng)，如獲得一重要啟發(fā)與長(zhǎng)期的思考獲得結(jié)果、長(zhǎng)期的追求獲得成功時(shí)的興奮；失去親人與信任時(shí)的憂傷等。
當(dāng)人們對(duì)一事物有所感受，人的生理與心理就會(huì)受到影響而有所反應(yīng)，并產(chǎn)生行為的本能要求。
因而我們可把感受理解為能量形成的過(guò)程，而其所產(chǎn)生的行為就是一種能量釋放的過(guò)程，且盡管這種能量釋放的大小、時(shí)間與形式各異，其實(shí)質(zhì)都是人的生理與心理因受到刺激后通過(guò)能量釋放來(lái)重新獲得生理與心理穩(wěn)定與健康的過(guò)程。
于是情緒化我們又可理解為人們對(duì)一事物的感受程度大，即人們?cè)谏钪惺艿捷^大刺激，其生理與心理因積累巨大能量而產(chǎn)生強(qiáng)烈的釋放要求與過(guò)程。
而在人們情緒化的反應(yīng)中，由于人們對(duì)這一事物的感受參與程度大，自然感受轉(zhuǎn)換與受別的事物影響困難，這無(wú)疑使人的行為顯得盲目與沖動(dòng)，人的情感與思想深陷于單一事物與簡(jiǎn)單意義中而導(dǎo)致生活的非理性。
如人們?cè)跔?zhēng)吵與沖突中要讓其注意文明與友好，或者理性就很難，尤其在沖突雙方都嚴(yán)重情緒化時(shí)還可能導(dǎo)致嚴(yán)重的惡果。而作為一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)，就能理性地對(duì)待、即旁觀者清，且行為也很容易調(diào)整，如去作更有意義的事情等，其原因就在于受到的刺激程度小而沒(méi)有多少能量釋放要求。
然而有意義的是，由于情緒化與感受程度的一致關(guān)系，故反過(guò)來(lái)人們又能利用情緒化宣泄來(lái)增加人們對(duì)所需要的、特定的事物感受。
如喜悅時(shí)為獲得更多、更大程度的享受，人們會(huì)有意識(shí)地手舞足蹈、聚眾狂歡與載歌載舞等，這不僅是一種內(nèi)在的宣泄，也是人為地制造份圍與有意識(shí)的進(jìn)一步激活人的感受神經(jīng)，同時(shí)使人不易受其它事物影響而更多與更大程度地感受自己所喜歡的事物。
人的思想與經(jīng)歷是非常豐富的，而人們對(duì)這些事物所表現(xiàn)出來(lái)的情感與生理反應(yīng)就相對(duì)簡(jiǎn)單得多，如對(duì)一事物我們可能有許多不同的理解與觀念，而情感反應(yīng)無(wú)非是喜怒哀樂(lè)、好與壞的幾種表現(xiàn)，而最后反應(yīng)在人的生理特征上，可能就更簡(jiǎn)單了，如僅僅是興奮與低落、緊張與忪馳。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，一個(gè)人對(duì)事業(yè)、權(quán)力、地位的追求上，其生理反應(yīng)與吸毒是一樣的，即釋放令人興奮的多巴胺，這似乎證明一種簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)，可由眾多的原因與生活形式引發(fā)。
這就存在這樣的可能：人們?yōu)樵黾右皇挛锏母惺艹潭扰c印象，而以另一事物來(lái)刺激人的某種情感與生理活動(dòng)，而這種以間接的事物刺激來(lái)增加所需要的事物感受的代價(jià)比直接增加事物感受的代價(jià)小。
如人們?cè)诳幢瘎∑瑫r(shí)播放令人悲傷的音樂(lè)，這樣就可事先調(diào)整好人的情感，從而達(dá)到更好感受劇情的悲劇色彩，而播放令人悲傷的音樂(lè)是很容易的，否則人們很難獲得相同的悲情感受。
生活中人們可感受的事物是非常豐富的，人們感受什么、不感受什么不僅取決于人的需要與事物的意義，還取決于感受的代價(jià)。
顯然，當(dāng)某種事物能給人感官刺激、或者人的某種感受神經(jīng)能被環(huán)境激活，則對(duì)該事物與某種特性（與該感受神經(jīng)一致的）事物感受就很容易。
同時(shí)，人們?cè)谡Ｇ闆r下、尤其在疲憊與情緒低落時(shí)對(duì)任何事物的感受需要與能力都是相對(duì)較低的，于是事先能激活人的神經(jīng)與調(diào)整好心理狀態(tài)可使人們生活熱情與感受能力增加。
因而對(duì)于一些重要的、或者人們喜愛(ài)的事物，人們可以通過(guò)信息與語(yǔ)言提示、記憶刺激等簡(jiǎn)單的辦法來(lái)激活人的某種感受神經(jīng)，以達(dá)到增加感受與特定事物感受的目的。
如一學(xué)校請(qǐng)了一名人來(lái)演講，學(xué)校為了讓學(xué)生達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果，就常常會(huì)事先作好準(zhǔn)備，作廣告宣傳等，這樣學(xué)生通過(guò)一種提示與環(huán)境感染而產(chǎn)生了相應(yīng)的感受心理狀態(tài)與對(duì)特定事物意義的興趣，從而讓演講更有效率。
相反，人們還沒(méi)有準(zhǔn)備好聽(tīng)演講，如還在想別的，或者無(wú)聊等，這就會(huì)給你造成一種不相干的情感與心理，而在聽(tīng)演講時(shí)需要轉(zhuǎn)換情緒與激活相應(yīng)的神經(jīng)，自然就會(huì)浪費(fèi)時(shí)間與精歷而影響演講的效果。
據(jù)生理醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人體皮膚重約4公斤、多達(dá)2平方米的覆蓋面積使之成為我們最敏感的感官部位，加之皮膚的敏感性從母體孕育時(shí)期就已開(kāi)始，因此人類(lèi)觸覺(jué)和情緒之間存在緊密聯(lián)系。
為此，飛利浦公司制造了能將人類(lèi)觸覺(jué)與激發(fā)器技術(shù)帶來(lái)的體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)的“情感夾克”，從新的維度增強(qiáng)觀眾在銀幕前的享受。
“情感夾克”是一件帶有一系列激發(fā)器的外套，它根據(jù)銀幕上的內(nèi)容決定是否啟動(dòng)，一經(jīng)啟動(dòng)，觀眾便可以體驗(yàn)到與劇中人物相同的情緒。這樣，穿著“情感夾克”的觀眾就能最大限度地產(chǎn)生身臨其境之感，這就是以一種技術(shù)手段來(lái)增加感覺(jué)器官的情緒化反應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)感受程度增加的過(guò)程。
問(wèn)題在于，當(dāng)人們受到另一事物刺激，人的感受也會(huì)因此分散。這樣，當(dāng)人們感受一事物，對(duì)另一事物的感受影響表現(xiàn)出兩種相反的趨勢(shì)：一是因感受需要得到滿足而減少；二是因人的相同性情感與生理被激活而增加，而那種趨勢(shì)占主導(dǎo)就要具體分析了。
總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)一事物更多地是激發(fā)人的某種情感而不會(huì)本身引起人的太多注意，如平淡的記憶聯(lián)想與普通的信息刺激，甚至是技術(shù)與醫(yī)療等，如情感夾克，則所產(chǎn)生的感受分流就少；或者刺激事物與所需要感受的事物相同性強(qiáng)而感受轉(zhuǎn)換容易，則事物的刺激將更多的是導(dǎo)致相同的情感與心理活動(dòng)而有利于對(duì)另一事物的感受，如唱歌與奏樂(lè)，反之就不一樣了。
因此，歡快與悲傷的音樂(lè)，它更多地是激發(fā)人的某種情感而不存在特定與太多的意義感受，故對(duì)人的某種情感生活有利的，這也就是音樂(lè)在生活中比較普遍的原因。相反，若你在欣賞音樂(lè)時(shí)有人給你講故事，盡管情感反應(yīng)一致，也會(huì)更多地影響你對(duì)音樂(lè)的欣賞。
人們作過(guò)實(shí)驗(yàn)，同樣條件下穿白大褂的被試者在注意力測(cè)試中表現(xiàn)更好，前者所犯的錯(cuò)誤只有沒(méi)有穿白大褂的一半，其原因在于人的記憶中白大褂與科學(xué)家、醫(yī)生的形象相聯(lián)系，因而給人一種嚴(yán)肅、認(rèn)真與注重細(xì)節(jié)的情感刺激，而白大褂本身又是平凡的而不會(huì)引起人的過(guò)多關(guān)注。
在刺激人的情感中，醫(yī)藥應(yīng)該是一個(gè)重要的形式，特點(diǎn)是簡(jiǎn)單而沒(méi)有感受分流。但是，我們認(rèn)為如果不是特別的疾病，如自閉癥、快感缺失癥等，而在正常情況下，這種作法可能是有害的，至少無(wú)意義的，因?yàn)槿说母惺芘c情感反應(yīng)產(chǎn)生于過(guò)程與比較，而藥物刺激所帶給人的影響是短暫的、表面的。
其次，在對(duì)人的情感與心理調(diào)節(jié)中，肢體語(yǔ)言是重要與普遍的形式。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)身體和心理活動(dòng)是相互影響、作用的，即某種心理感受會(huì)引發(fā)相應(yīng)的肢體語(yǔ)言，比如憤怒時(shí)，我們會(huì)握緊拳頭，呼吸急促；快樂(lè)時(shí)我們會(huì)嘴角上揚(yáng)，而面部肌肉放忪等。
同樣，人的肢體動(dòng)作也同樣會(huì)導(dǎo)致某種心理狀態(tài)與情感的產(chǎn)生與加強(qiáng)，即肢體語(yǔ)言能帶動(dòng)出你需要的情緒而可強(qiáng)化某種感受。如敞開(kāi)四肢使我們感到自信與力量；而人在思考時(shí)可走動(dòng)以增加血液循環(huán)，從而有利于大腦的思考與提高效率等。
又如聽(tīng)著音樂(lè)跑步，如果音樂(lè)節(jié)奏快而超過(guò)跑步本身的節(jié)奏，那么跑步者就會(huì)試圖跟上音樂(lè)的節(jié)奏而導(dǎo)致速度加快，心跳加速，這就是環(huán)境的音樂(lè)刺激讓人的情感變得緊張與更容易達(dá)到某種心理狀態(tài)而有利于行為效率提高。
于是你強(qiáng)迫自己作微笑動(dòng)作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心開(kāi)始涌動(dòng)歡樂(lè)；或者手舞足蹈、高聲唱歌，這會(huì)讓你更加幸福與滿足；或者用力時(shí)屏住呼吸、握緊拳頭，這會(huì)強(qiáng)迫你進(jìn)入緊張狀態(tài)；或者舉手宣誓而可使你變得嚴(yán)肅而更有決心、自信等。
然而，對(duì)于群體生活、尤其是相同地區(qū)與文化的人來(lái)說(shuō)，由于其肢體語(yǔ)言具有相似性，這決定了情緒化中對(duì)自己來(lái)說(shuō)是肢體語(yǔ)言的刺激，而對(duì)于他人來(lái)說(shuō)則構(gòu)成了環(huán)境信息刺激。
這就是說(shuō)，由于特定行為與特定感受神經(jīng)的聯(lián)系，因而特定行為就容易刺激人的相同經(jīng)歷與情感神經(jīng)活動(dòng)再現(xiàn)。而這種刺激行為即可以產(chǎn)生于自己，也可以產(chǎn)生于他人，即我們說(shuō)的“情感傳遞”，且這種相互影響的情緒化必然強(qiáng)化群體行為的趨同。
群體生活中情緒化相互作用所導(dǎo)致的行為趨同我們也稱之為“共振”，即情緒化的相互影響而導(dǎo)致趨同性增強(qiáng)。為什么生活中幾個(gè)“志同道合”的年青人很常常會(huì)作出意想不到的事情來(lái)，在于他們沖動(dòng)的特性再加上情緒化與情緒化的相互影響而極容易產(chǎn)生打破常規(guī)的共振行為。
這樣，由于情緒化與情感傳遞，故情緒化容易把某種行為通過(guò)群體與社會(huì)影響而強(qiáng)化與放大，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)、革命與宗教的狂熱等。此時(shí)，人的獨(dú)立思考與行為能力的降低，人的個(gè)性被忽視，說(shuō)“不”與“異端”行為就更難，這也是非常危險(xiǎn)的社會(huì)現(xiàn)象。
因此，情緒化即有無(wú)意識(shí)的本能反應(yīng)，即人們常說(shuō)的情不自禁，也有有意識(shí)地放縱來(lái)增加某種感受與行為效率。
相反，痛苦與厭倦時(shí)雖然人們也有宣泄的需要，但我們的理解是僅僅為了釋放痛苦感受的能量，而不是為加深印象而有意地去作出情緒化反應(yīng)，道理很簡(jiǎn)單，痛苦是人們不需要與回避的感受。
恰恰相反，人們可能會(huì)為減少痛苦而有意識(shí)地控制這種情緒化反應(yīng)。于是人們?cè)谟龅酵纯鄷r(shí)常常是單獨(dú)發(fā)泄、不想讓人提及與在他人面前有所表現(xiàn)，除非有特定的意義要傳遞，如為了獲得幫助與同情。
最后，情緒化還可被用來(lái)傳遞信息，且這種情緒化信息表達(dá)是人類(lèi)群體生活中最基本、也是最原始的行為交流方式。
作為群體生活的人類(lèi)，總有表達(dá)情感與傳遞信息的需要。于是，作為一種能量釋放的本能情緒化，自然也會(huì)被人們用來(lái)傳遞具有一定意義信息的廉價(jià)方式。
如哭泣，不僅是個(gè)人的情感發(fā)泄，還可因此向別人表示自己很痛苦與不幸而需要幫助的信息，或者表達(dá)自己承認(rèn)錯(cuò)誤與失敗而希望得到原諒，或者表達(dá)自己對(duì)一事物的態(tài)度而讓他人認(rèn)可等。
又如有人試圖傷害與正在攻擊你，或者發(fā)現(xiàn)有危險(xiǎn)與緊急情況，你就必須作出特別的情緒化反應(yīng)，調(diào)動(dòng)自己的機(jī)能以達(dá)到諸如避開(kāi)危險(xiǎn)、向他人傳遞信息以獲得幫助，或威懾對(duì)方的以避免沖突等。
人類(lèi)最初以情緒化方式來(lái)傳遞信息產(chǎn)生于惡劣的生存環(huán)境中，當(dāng)人們面臨危險(xiǎn)時(shí)能讓大家回避、而在獲得食物與機(jī)會(huì)時(shí)能讓大家分享與參與，并以能相互理解的手勢(shì)、表情與聲音來(lái)傳達(dá)，然后逐步發(fā)展成語(yǔ)言、文字等交流方式。
在人類(lèi)的進(jìn)化中，這種原始的信息表達(dá)與傳遞不但沒(méi)有減少與消失，還因生活的經(jīng)濟(jì)性要求更高、情感更豐富而獲得了發(fā)展，即情緒化所表達(dá)的信息已變得日益普遍，且不同的地區(qū)與民族有不同的情緒化意義表達(dá)方式。
實(shí)驗(yàn)表明，情緒化表達(dá)方式受到文化因素影響，且隨著歷史的變遷而在不斷改變，即各種文化的肢體語(yǔ)言中常常有各種不同的特定含意。
行為是感受與心理活動(dòng)的表現(xiàn)，人的行為信息即有經(jīng)歷與記憶的反應(yīng)，也有情緒化生理活動(dòng)特征的表現(xiàn)，還有特定社會(huì)信息的表達(dá)。
在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，為什么人們還是需要面對(duì)面的交流、即使長(zhǎng)途跋涉人們也要見(jiàn)上一面，其原因一是獲得一種肢體語(yǔ)言帶來(lái)情緒化加強(qiáng)的感受；二是在于人們能從他人的面部表情與肢體動(dòng)作中獲得更多信息與態(tài)度，而這些是語(yǔ)言與文字不容易、或者不能表達(dá)出來(lái)的。
如想知道他人對(duì)一事物的愛(ài)與恨，如果你覺(jué)得這很重要，通過(guò)語(yǔ)言與文字也不能達(dá)到你想了解程度與真實(shí)性，于是就只能通過(guò)更多的肢體語(yǔ)言與面部信息了解而產(chǎn)生面對(duì)面的感受需要。
又如聽(tīng)歌，盡管人們很容易從電腦與手機(jī)等手段聽(tīng)到，但人們?nèi)韵霃漠?huà)面、從真實(shí)的演唱環(huán)境中感受，原因就在于由此可獲得更多的享受與信息。
人的行為是相互影響。與情緒化反應(yīng)即有人的能量釋放要求，也有人們有意識(shí)地放縱一樣我們難以區(qū)分，情緒化是強(qiáng)化自我感受還是傳遞信息也常常在生活中同時(shí)發(fā)生而難以區(qū)別，如宣誓、游行與宗教儀式等，我們很難區(qū)分是因?yàn)槿说那榫w化感受反應(yīng)還是在向他人傳遞信息以影響他人。
于是，在公平、自由至上的法國(guó)禁止在公眾場(chǎng)所嚴(yán)禁穿戴具有宗教特征的服裝，就是擔(dān)心其有意與無(wú)意中的情緒化行為對(duì)他人的生活產(chǎn)生影響。摘自生活學(xué)原理http://13540890152.blog.163.com/
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wzywzy
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第2樓
變異論
感受導(dǎo)致生活的變化，這種變化常常溫和的，也可能是較激烈的，如在情緒化反應(yīng)中人的生理與心理平衡被打破后的生活質(zhì)變，即變異。
我們可把生活分為重復(fù)與變化兩方面，前者是人們?cè)谙嗤h(huán)境下所形成的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，是生活“不變”的內(nèi)容，后者是人們感受的結(jié)果，是生活“變”的內(nèi)容。
于是人的行為可表示為：重復(fù)（由習(xí)慣與本能決定）+變化（由感受與思考決定）。
生活是感受的反應(yīng)，而感受的事物與印象都是在不斷變化的，這必然導(dǎo)致生活不斷變化的特征。
在這種變化中，一些事物雖然能給人刺激與較大刺激，但由于意義不大、重復(fù)性機(jī)會(huì)小，其對(duì)人的影響就不大，所導(dǎo)致行為的改變也就短暫；而有些事物由于意義重大，如具有連續(xù)與社會(huì)性意義的事物，或者因?qū)θ说拇碳ぬ喽鴮?duì)生活的影響就很大，并因生理反應(yīng)而構(gòu)成人的習(xí)慣與本能。
于是，“變”的內(nèi)容在不斷的重復(fù)與適應(yīng)性中沉淀為“不變”的習(xí)慣與本能，“不變”也就是一種相對(duì)的穩(wěn)定而已，其本身也在不斷增添新的生活內(nèi)容，并改變一些習(xí)慣。
廠家作商品廣告、并讓人們?cè)囉?，其目的一是讓人們形成?jīng)驗(yàn)印象來(lái)影響人的行為；二是試圖讓人們產(chǎn)生適應(yīng)性反應(yīng)而形成相應(yīng)的消費(fèi)習(xí)慣，且品牌價(jià)值就是這種印象與習(xí)慣形成與改變的代價(jià)量。
人們?cè)谏钪锌倳?huì)面對(duì)變化與不同而給人生理與心理刺激，并導(dǎo)致行為的相應(yīng)改變，這種刺激與改變可能是溫和的、逐步進(jìn)行的，我們稱之為正常的調(diào)整；也可能是較大的、以至于人們都能明顯感覺(jué)到的異常變化，我們稱之為變異。
變異不僅指生活的變化大，還具有變化結(jié)果的不確定性，且伴隨人的生理改變，如出現(xiàn)某種新的神經(jīng)聯(lián)結(jié)方式等。
如人們受到失敗的強(qiáng)烈刺激可能變得堅(jiān)強(qiáng)，也可能變得消沉與郁郁寡歡，且伴隨人的神經(jīng)聯(lián)結(jié)變化而成為特定的性格。
而正常與穩(wěn)定的生活改變不僅變化不大，且常常可預(yù)見(jiàn)方向與結(jié)果，其生理特征也穩(wěn)定。
然而，人的行為在多大程度上的重復(fù)與相同叫著習(xí)慣，而多大程度的感受刺激才能帶來(lái)變異，這仍是一個(gè)難準(zhǔn)確說(shuō)明與有待更多研究的問(wèn)題。
不過(guò)，人們?cè)诎l(fā)生行為變異時(shí)常常有情緒化反應(yīng)特征，因?yàn)榍榫w化本身就是人的生理與心理出現(xiàn)較大刺激時(shí)所產(chǎn)生的行為變異，盡管這種變異可能是短暫的。
或者，人的行為“變異”產(chǎn)生于較長(zhǎng)時(shí)間的“量變”積累而沒(méi)有明顯的情緒化反應(yīng)，如長(zhǎng)期的病痛與不斷的失敗折磨、或者因長(zhǎng)時(shí)間的疑惑與壓力導(dǎo)致的行為逐步變得異常，或者專(zhuān)心于某一特定生活而漫漫改變了性格與習(xí)慣等，但“質(zhì)”變時(shí)還是會(huì)伴有一定情緒化特征的，盡管不是很激烈。
當(dāng)情緒化僅僅是滿足意義傳遞與感受所產(chǎn)生的能量釋放要求，因而也就不難理解情緒化所產(chǎn)生的行為變異也就是短暫的。
但是，當(dāng)短暫的情緒化反應(yīng)仍不能滿足人的需要，或者在情緒化過(guò)程中仍在持續(xù)受到刺激、或者有特別的連續(xù)性生活意義發(fā)現(xiàn)，則人們就只能通過(guò)持續(xù)的、或者進(jìn)一步與極端的反應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的情感需要，其短暫的變異就可能演變成長(zhǎng)期與真實(shí)的變異。
對(duì)于行為的變異我們可理解為人們相對(duì)穩(wěn)定的生理與心理狀態(tài)被打破后的反應(yīng)，而這種穩(wěn)定性是由人的生理與心理承受力決定的，于是當(dāng)事物給人的刺激大于人的承受能力，人的穩(wěn)定狀態(tài)就會(huì)被打破壞，并表現(xiàn)出興奮、緊張與壓抑、痛苦等情緒化特征。
如對(duì)人的生理活動(dòng)、象聽(tīng)力來(lái)說(shuō)，當(dāng)環(huán)境噪音不是足夠大，人們是感受不到的。而當(dāng)噪音不僅大到能讓人很容易感覺(jué)到，且超過(guò)正常的生理與心理承受力，就可能導(dǎo)致人生理與心理反應(yīng)異常，如坐立不安、變得暴燥等，甚至長(zhǎng)期異常，如導(dǎo)致人的聽(tīng)覺(jué)器官破壞，或者心理變得脆弱等。
有學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在出現(xiàn)較少或者較小的錯(cuò)誤時(shí)，人們能作出平靜與理智的反應(yīng)，或者作為有用的經(jīng)驗(yàn)而激發(fā)人們的工作熱情，這就是心態(tài)穩(wěn)定下的正常行為調(diào)整。但當(dāng)錯(cuò)誤較大而給自己帶來(lái)較大的損失，或者過(guò)多與太頻繁的失敗，其積蓄的負(fù)面情緒就會(huì)太大而難以控制，人的神經(jīng)細(xì)胞就會(huì)變得消極并忘記正確的行為反應(yīng)，于是效率低下，錯(cuò)誤一個(gè)接一個(gè)，這就是變異，即一種正常與健康的心理狀態(tài)與平衡被打破了。
然而，人的承受能力是可以改變的。對(duì)于人的生理來(lái)說(shuō)，其感受承受力是由其固有的生理機(jī)能所決定，改變的機(jī)會(huì)與可能較小，但仍可依靠醫(yī)學(xué)與生理學(xué)的角度得到一定改變，如通過(guò)醫(yī)藥與飲食鍛煉提高人的免疫能力以抵抗病毒感染等。
而對(duì)于人的心理活動(dòng)來(lái)說(shuō)，似乎要復(fù)雜而有意義得多，因其承受力不僅有相對(duì)穩(wěn)定的生理特點(diǎn)，也有可塑性強(qiáng)的性格特征，還有隨時(shí)變化的情感因素，這為我們提供了豐富的想象與探索空間。
如對(duì)失敗的承受與對(duì)他人挑釁的忍耐能力，取決于他的性格與思想，也受他當(dāng)時(shí)的心情、環(huán)境等因素影響，而這些都是變化的。
由于人的行為變異有的是有意義的、必要的，如人的思想與情感正常發(fā)展的結(jié)果，也是社會(huì)希望的改變；而有的是病態(tài)與危險(xiǎn)的，如落后與消極的，也是社會(huì)不希望的改變，這就需要我們通過(guò)影響他人的感受來(lái)控制人的變異，使之健康與符合我們的需要。
我們現(xiàn)在總結(jié)出幾種可影響與干擾他人感受與變異的方法：一是改變承受力法；二是平淡法；三是轉(zhuǎn)移法。
所謂改變?nèi)说某惺芰Ψǎ褪歉淖內(nèi)说纳砼c心理承受力，使其不好的、與我們需要不相符合的變異不容易發(fā)生；或者相反，使得好的、符合我們需要的變異容易產(chǎn)生。
于是當(dāng)我們感覺(jué)到他人有不好的變異發(fā)生可能，就要提高其感受的承受力，如提高人的心理素質(zhì)與知識(shí)水平，使其變得更成熟與穩(wěn)定，或者給與警示與對(duì)壞的結(jié)果產(chǎn)生預(yù)期而注意等；或者相反，讓人們認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的危害性而減小其心理穩(wěn)定性以增加其變異的可能。
常言道學(xué)好三年、學(xué)壞三天，就在于提醒人們變壞很容易，從而要注意不好的環(huán)境與思想影響，這樣你就無(wú)意中提高了警戒與對(duì)不良生活的承受力，于是當(dāng)有人鼓動(dòng)你為吃喝玩樂(lè)而去偷、去搶、去騙等，你就會(huì)有意識(shí)地控制自己，不為之所動(dòng)。
然而，生活是復(fù)雜的，有時(shí)人們會(huì)給人作出非常錯(cuò)誤的影響。如有一學(xué)生，成績(jī)優(yōu)秀，具有考上一流大學(xué)的條件，他也有這樣的要求，但在竟?fàn)幃惓＜ち?、人們以成?jī)、名校來(lái)看待一個(gè)人的成功標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，該學(xué)生日益感到特別大的壓力與無(wú)賴：學(xué)校老師忽視全面的思想與生活教育，家長(zhǎng)總是不厭其煩地談學(xué)習(xí)成績(jī)與名校，對(duì)其它生活要求一概反對(duì)，終于一天該生發(fā)生了負(fù)面的行為變異，即正常的學(xué)習(xí)狀態(tài)被打破，而對(duì)學(xué)習(xí)與考試特別反感而不與家人交流，甚至不愿參加學(xué)校的考試。
其原因就在于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的承受力取決于其對(duì)學(xué)習(xí)意義的理解、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與全面的情感生活，而學(xué)生的情感生活要求是多方便，如娛樂(lè)、與同學(xué)的交往、親情等。
于是，當(dāng)該生全面與正常的情感生活能得到滿足，則其心理就會(huì)變得穩(wěn)定些，對(duì)學(xué)習(xí)的承受力就較大，反之減少?；蛘弋?dāng)家長(zhǎng)與老師讓其認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的曲折與艱辛，讓其理解更多的學(xué)習(xí)意義，或者獲得更多的樂(lè)趣，則該生對(duì)學(xué)習(xí)的承受力也會(huì)增加，從而能更多地承受學(xué)習(xí)壓力，甚至產(chǎn)生好的、更積極變異。
但是，當(dāng)教師與家長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)已無(wú)新意、對(duì)其正常的娛樂(lè)與情感生活人們表現(xiàn)出不理解而僅僅是重復(fù)影響來(lái)強(qiáng)化其學(xué)習(xí)，就會(huì)導(dǎo)致其學(xué)習(xí)的承受力下降，以至于小于其原來(lái)的學(xué)習(xí)壓力而產(chǎn)生相反的變異。
當(dāng)然，如果該生有較大的學(xué)習(xí)潛力而不能很好地控制自己，如比較貪玩，則我們有必要更多地激勵(lì)其學(xué)習(xí)，甚至壓力。
遺憾的是，許多家長(zhǎng)本身的知識(shí)與認(rèn)識(shí)能力有限，而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)又特別重視與敏感，并以老生常談的方式來(lái)增加對(duì)學(xué)生的影響，甚至極端的措施，如該家長(zhǎng)在學(xué)生產(chǎn)生情緒化反應(yīng)后仍把學(xué)生關(guān)在小屋、以大人不吃飯來(lái)威脅等，就可能盡一步刺激學(xué)生的情緒反應(yīng)而產(chǎn)生永久變異。
其次，由于變異是因事物刺激而產(chǎn)生，于是我們可通過(guò)減少事物的刺激程度。而“平淡法”就是在人們可能出現(xiàn)永久變異之前讓其感受到這種刺激是“假”的、“夸大”的，反應(yīng)是“不必要”的，或者認(rèn)識(shí)到這種變化與刺激是正常的，盡量使其事物感受變得“平淡”而減少其對(duì)人的刺激程度，其心理的緊張與壓力就會(huì)減少而恢復(fù)“平靜”，不利的變異也就有可能因此化解。
如當(dāng)一個(gè)人受到挫折與傷害而深陷痛苦時(shí)，我們可讓其認(rèn)識(shí)到人人都會(huì)有失敗與成功，受到傷害也難免，或者講述其它更嚴(yán)重的打擊事例，讓其感到他受到的挫折與打擊不怎樣，或者從從科學(xué)與實(shí)事來(lái)說(shuō)明這是一個(gè)正常的生活現(xiàn)象等，就是讓人能平淡的對(duì)待而不至于因受到嚴(yán)重刺激產(chǎn)生壞的變異。
于是在地震中受到驚嚇的人們，我們可讓其重回現(xiàn)場(chǎng)，或講述當(dāng)時(shí)的情形，通過(guò)再次感受、多次體驗(yàn)，甚至多人陪其到現(xiàn)場(chǎng)，伴之語(yǔ)言安慰與科學(xué)解讀等，這樣就可消除人的恐懼。
在西方有一個(gè)叫作“暴露療法”，即通過(guò)以沒(méi)有威脅性的方式反復(fù)讓人暴露于引起恐懼的環(huán)境，幫助患者面對(duì)他們的恐懼，慢慢減弱恐懼反應(yīng)，使之“平淡”，這一過(guò)程也被稱之為恐懼記憶消退。
或者相反，我們也可讓人們感到事物不平淡而增加人的變異可能與機(jī)會(huì)，如強(qiáng)調(diào)一事物的特別意義與難得機(jī)會(huì)等讓人高度重視與產(chǎn)生積極的行為變異。
其實(shí)，承受力法與平淡法都是為了減少人們對(duì)一事物刺激的反應(yīng)程度，只是承受力法是試圖改變被刺激者的內(nèi)在承受力以減少同樣事物給人的刺激程度，而平淡法是試圖改變外在刺激事物的意義大小。
再者，還可用“轉(zhuǎn)移法”進(jìn)行感受影響，即當(dāng)一個(gè)人沉浸于一個(gè)不良與持續(xù)的情緒化感受狀態(tài)中，為了不至于永久性變異，我們就可用更大作用的、能使人們產(chǎn)生感受轉(zhuǎn)移的事物來(lái)刺激人的感受，即與前兩者不同的是用新事物刺激與轉(zhuǎn)移人的感受來(lái)阻滯壞的變異發(fā)生、或者產(chǎn)生新的變異來(lái)回歸正常。
象地震受災(zāi)兒童在失去親人的痛苦中很難恢復(fù)過(guò)來(lái)，并可能產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙時(shí)，我們就可采用感受轉(zhuǎn)移法，如讓他們作其平時(shí)想作而作不到的事、象跟自己喜歡的明星見(jiàn)面，到城市去學(xué)習(xí)，或者其它能很好吸引人的生活內(nèi)容等。
變異中人的大腦神經(jīng)細(xì)胞聯(lián)系會(huì)出現(xiàn)新的變化，于是平淡法與轉(zhuǎn)移法也表現(xiàn)為讓人的大腦神經(jīng)的記憶聯(lián)系變化。
最新的研究認(rèn)為，記憶就像是放在書(shū)架上的獨(dú)立文件，每次把它們?nèi)∠聛?lái)打開(kāi)看時(shí)，都可以在放回書(shū)架之前對(duì)它們進(jìn)行修改，這樣經(jīng)歷導(dǎo)致的神經(jīng)聯(lián)系就會(huì)發(fā)生了改變。
如汽車(chē)發(fā)生回火可能觸發(fā)一個(gè)土兵緊張與恐懼，因?yàn)榫薮蟮穆曇粼谒挠洃浿惺桥c戰(zhàn)斗聯(lián)系在一起的。但是，但生活中反復(fù)出現(xiàn)非恐懼性的事物聯(lián)系，如在發(fā)生汽車(chē)回火時(shí)注意提醒他、并讓其感受真實(shí)的環(huán)境，這種記憶與神經(jīng)細(xì)胞聯(lián)結(jié)就會(huì)發(fā)生修改，從而聽(tīng)到汽車(chē)回火聲音就不再產(chǎn)生恐懼了。
或者對(duì)于處于痛苦與憂郁、恐懼中的人來(lái)說(shuō)，若我們不及時(shí)地用平淡與轉(zhuǎn)移法去改變，其神經(jīng)聯(lián)系與變化就可能發(fā)生而導(dǎo)致變化的產(chǎn)生。
當(dāng)然，對(duì)于行為變異，我們還有其它的一些手段、或者輔助手段來(lái)進(jìn)行干預(yù)，如通過(guò)藥物治療，或者在發(fā)現(xiàn)一個(gè)人遇到不幸時(shí)，為了讓其盡快恢復(fù)平靜與正常生活，我們可用“發(fā)泄”法，就是提供一種能使其“發(fā)泄”環(huán)境。但人們發(fā)泄是很容易的，如果人們太過(guò)看重它，并作為一種改變?nèi)藗兺纯嗟氖侄?，就太?jiǎn)單而膚淺了。
然而，影響方法的選擇取決于人的不同變異情況，因而如何判斷一個(gè)人的情緒反應(yīng)是什么性質(zhì)，并采取有效的辦法來(lái)就是一個(gè)很重要的問(wèn)題。
在人的心理治療中，人們很容易犯這樣一個(gè)錯(cuò)誤，就是不能區(qū)別對(duì)待不同的情緒化心理狀態(tài)，如失去親人、朋友的正常痛苦發(fā)泄時(shí)，當(dāng)我們憑主觀地認(rèn)為他這樣下去很危險(xiǎn)而不斷地刺激他就可能會(huì)變得更糟，因?yàn)榇藭r(shí)他們的情感很脆弱而出現(xiàn)意想不到的變化。
或者當(dāng)他們本身希望從災(zāi)難與不幸中恢復(fù)過(guò)來(lái)，也能通過(guò)自我轉(zhuǎn)移感受來(lái)擺脫其恐懼與痛苦的陰影，這種情況下我們?nèi)粲闷降ㄈプ屗麄兓貞浥c再次感受相關(guān)環(huán)境就只會(huì)增加他人的不安與痛苦。
因此對(duì)于在地震與失去親人后深陷痛苦情感中，我們應(yīng)該弄清情況，如果是因受到過(guò)度驚嚇與太大的打擊，我們可以“平淡法”，或者是提高承受力法，然后再去轉(zhuǎn)移感受應(yīng)該是一個(gè)好的選擇。
而在他因受到過(guò)度驚嚇而需要平淡法時(shí)，你卻過(guò)早地去轉(zhuǎn)移感受，就可能是很費(fèi)力的事情，而當(dāng)他正試圖轉(zhuǎn)移感受而你去“平淡”他的痛苦與恐懼，這不僅不能減少其痛苦與恐懼，還會(huì)恢復(fù)其痛苦與增加其恐懼記憶。
然而，不管什么情況，最終都需要給他們創(chuàng)造重新生活的機(jī)會(huì)與條件，即新的生活環(huán)境，只是時(shí)機(jī)選擇的不同。摘自生活學(xué)原ttp://13540890152.blog.163.com/
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2012-7-7 10:53:59
wzywzy
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第3樓
干擾論
我們有必要影響與改變他人的生活，即對(duì)他人的行為“干擾”。
人們不能總認(rèn)為自己的選擇是絕對(duì)有效的、生活是絕對(duì)完美的，因而時(shí)常接受干擾是有必要的。
人們?cè)谌后w生活中的行為總是相互影響的，且這種影響又可分為理性影響與印象影響兩種。
顯然，理性影響就是通過(guò)改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)與思想來(lái)導(dǎo)致行為的變化，如你在思考時(shí)他人把自己的想法與理解講出來(lái)、或者通過(guò)交流與爭(zhēng)論使人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生變化等。而“印象”影響就是讓一事物與行為給人更深印象來(lái)影響其行為的情形。
然而，由于事物的真實(shí)意義對(duì)人的影響是抽象的，需要靠人的艱辛理解與強(qiáng)烈的意志才能產(chǎn)生作用，而事物印象對(duì)人的行為影響是則比較容易，且人的大腦能力與工作時(shí)間有限，于是在人們決定作什么、不作什么時(shí)，就更趨向于選擇容易感受與印象深的經(jīng)驗(yàn)作依據(jù)，于是印象影響往往更普遍，也更有效。
如當(dāng)發(fā)現(xiàn)他人趨向于某種生活方式、選擇某一商品，人們往往會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的趨同感與相同的選擇，而不是去認(rèn)真理解其為什么么、有多大意義、自己有必要這樣作等。
當(dāng)然印象影響與理性影響常常是同時(shí)進(jìn)行的，如大家在工作時(shí)你去休息，這不僅給人形成休息的印象影響，同時(shí)也提示他人該休息的理性影響；選舉前公布民意調(diào)查，這不僅會(huì)給人某人會(huì)當(dāng)選的印象，同時(shí)也給人理性影響，即好象別人都這樣認(rèn)為你就不必考慮了。
我們可把影響分為有意識(shí)的與無(wú)意識(shí)的兩種，而我們感興趣與分析的是有目的與有意識(shí)地對(duì)他人的生活影響、即干擾，其目的是使其行為變得“合理”與滿足自己的需要，且這種干擾常常需要干擾者投入與付出代價(jià)。
如我們?cè)谶x舉前讓人知道某人的支持率，甚至故意錯(cuò)誤的引導(dǎo)等，就是有意識(shí)地干擾他人的選舉行為。
廣告宣傳是一種典型的干擾例子，且當(dāng)廣告是通過(guò)真實(shí)與功能性的產(chǎn)品介紹來(lái)影響人的購(gòu)買(mǎi)行為就是理性干擾，而當(dāng)廣告僅僅是以不斷重復(fù)性的品牌宣傳來(lái)刺激人的大腦，這就是“印象”干擾。且由于印象干擾更容易，這就造成了廣告設(shè)計(jì)常常選擇生動(dòng)優(yōu)美的畫(huà)面與奇特聯(lián)系、不斷能給人更多感受機(jī)會(huì)的重復(fù)宣傳等，就是試圖給人更強(qiáng)、更多的刺激與印象來(lái)影響人的購(gòu)買(mǎi)行為。
生活需要干擾，因?yàn)楫?dāng)我們認(rèn)為一些有意義的、重要的事物，如果我們不去創(chuàng)造一個(gè)讓人感受的機(jī)會(huì)、條件與環(huán)境，那么別人可能永遠(yuǎn)感受不到，其生活就會(huì)因此失去相應(yīng)的機(jī)會(huì)與意義。
人的生活與選擇只有一種，而這一種可能完全不適合你，至少不是最適合你的，何況人的感情、知識(shí)與環(huán)境在變，因而人們?cè)诙鄶?shù)情況下沒(méi)有必要拒絕新的生活嘗試，固執(zhí)與盲目排外就顯得不理性與成熟。
從理論上講，印象是感受的結(jié)果，反過(guò)來(lái)人的行為又受事物印象的影響，這就形成了感受與感受印象的循環(huán)：生活中人們總是選擇最容易感受的事物來(lái)生活，如環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)，而感受的結(jié)果是該環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)給人的印象進(jìn)一步加深，對(duì)人的行為影響也就更大，并如此循環(huán)。
因而我們也就不難理解，人人都在一定程度上生活在自己的有限經(jīng)驗(yàn)與所處的封閉環(huán)境中，其結(jié)果必然是人的情感與思想變得狹隘，并因此把自己的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣看得過(guò)于重要而導(dǎo)致交流與交往的困難。
尤其是一個(gè)社會(huì)在“政治家”與宗教領(lǐng)袖的宣傳鼓動(dòng)下產(chǎn)生情緒化共振行為，總是把外來(lái)文化與思想視為異物而排斥，讓人們的生活始終處于落后與對(duì)外斗爭(zhēng)狀態(tài)，這是可悲的，也是恐怖的。
因此，當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)群體的生活不是理性的，如保守、偏執(zhí)與危險(xiǎn)好斗，這時(shí)我們就有必要讓其改變， 干擾其生活趨勢(shì)。
生活是發(fā)展變化的，社會(huì)對(duì)個(gè)人、世界對(duì)各民族的生活要求會(huì)越來(lái)越多，也越來(lái)越高，因而生活中的干擾會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈、也更普遍。
當(dāng)然，有意識(shí)干擾也可能是欺騙性的、使之符合自己需要的，如制造排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)某種商品的假象，他人在思考時(shí)你把自己的想法陳述出來(lái)，而你并沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格思考卻故意很認(rèn)真、嚴(yán)肅，好象是仔細(xì)考慮了的一樣；算命先生的故作神秘，好象道理就是這樣，結(jié)果必然如此；本來(lái)是一個(gè)無(wú)意義、甚至錯(cuò)誤的東西，卻以專(zhuān)家、教授、或者以科學(xué)的名義來(lái)宣傳等，這就需要道德與社會(huì)監(jiān)督了。
有意識(shí)的干擾又可分為強(qiáng)制干擾與非強(qiáng)制干擾兩種，非強(qiáng)制干擾是指人們的生活在平等、友好與自由的交流與交往中受到干擾，而強(qiáng)制干擾就是面對(duì)壓力與痛苦的情況下強(qiáng)制改變，如強(qiáng)迫學(xué)習(xí)、對(duì)錯(cuò)誤行為懲罰、爭(zhēng)吵與戰(zhàn)爭(zhēng)等。
生活總是變化的。首先，生活中有許多美好與適合自己的人們往往感受不到，這時(shí)給其提供一個(gè)接觸與感受的機(jī)會(huì)，就會(huì)成為其生活的選擇與內(nèi)容。
如給人娛樂(lè)與激情的生活與消費(fèi)、減少工作量的生產(chǎn)與痛苦的醫(yī)療技術(shù)等，人們是容易與愿意接受的改變。
其次，有些美好與具有深刻、長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的生活需要人們否定自己的經(jīng)驗(yàn)、需要人們的理解與努力才能體會(huì)，這時(shí)我們就有必要?jiǎng)?chuàng)造條件與機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)干擾，如讓人們到異地與特別的環(huán)境中去體驗(yàn)、通過(guò)有組織的學(xué)習(xí)與教育來(lái)認(rèn)識(shí)等。
象先進(jìn)的管理方法與社會(huì)制度，不僅需要人們學(xué)習(xí)理解，還需要改變傳統(tǒng)的習(xí)慣，更重要的是還有人因此失去權(quán)力與利益，因而如果沒(méi)有一定的條件與意志，人們是很難接受這些的，這就需要干擾了，且由于社會(huì)的成熟與發(fā)展可通過(guò)非強(qiáng)制干擾實(shí)現(xiàn)。
最后，強(qiáng)制改變是一種針對(duì)少數(shù)人與特別群體在極端錯(cuò)誤的情況下所采取的特殊干擾形式，不僅代價(jià)大，風(fēng)險(xiǎn)也大。
生活是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，因而不同的環(huán)境形成不同的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣是必然的。
但是，當(dāng)人們過(guò)于迷戀自己的文化與傳統(tǒng)而對(duì)外來(lái)新事物盲目抵制，則經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣就可能成為獲得幸福與發(fā)展的障礙，并可能在情緒化的作用下造成災(zāi)難，這在信息與交通技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，局限于某種生活方式與特定的地域生活更顯得可悲與遺憾，現(xiàn)代文明似乎也越來(lái)越不會(huì)容許這樣的情況出現(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，人的某種情感很容易激發(fā)、人的某種行為很容易被頑固堅(jiān)持，這即可能是美好的，而更可能是錯(cuò)誤與危險(xiǎn)的，如迷信與好斗，且難以通過(guò)非強(qiáng)制形式來(lái)改變的，這時(shí)強(qiáng)制改變的干擾就有必要。
但當(dāng)我們沒(méi)有能力與條件去強(qiáng)行改變其習(xí)慣，也應(yīng)對(duì)話與交往、等待時(shí)機(jī)，而不能在激起其情緒化反應(yīng)與混亂后又無(wú)能為力，就是非常壞的干擾形式。
在當(dāng)今全球化生活的趨勢(shì)中，我們強(qiáng)調(diào)“軟文化”的生活影響，就是讓人們?cè)谄降扰c友好中接受不同思想與文化而改變?cè)械?、在特定環(huán)境中形成的生活習(xí)慣，減少傳統(tǒng)與特定經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活的約束，實(shí)現(xiàn)生活的非強(qiáng)制“干擾”，以使不同的人與人群、不同的民族和諧共處、共同美好的生活。
當(dāng)然，這種改變并不是要人們放棄傳統(tǒng)文化，而是要我們能從人性、發(fā)展與開(kāi)放的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)文化與自己的生活。
實(shí)際上任何文化只要能給生活帶來(lái)享受與激情而被大家喜愛(ài)，就能成為大家喜愛(ài)與演變成現(xiàn)代生活的內(nèi)容。
象西方圣誕節(jié)對(duì)我國(guó)的影響，在于其能充分體現(xiàn)個(gè)性與人性化的生活要求，即平安與狂歡。反觀我們自己的節(jié)日，就有些含糊不清與莫明其妙，或者是過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)等，這自然讓人難以接受，除非我們能創(chuàng)新其意義，而在缺少內(nèi)在需要的情況下試圖通過(guò)處在的努力讓人接受是很難的與不現(xiàn)實(shí)的。
當(dāng)對(duì)他人的生活進(jìn)行干擾，即以代價(jià)付出來(lái)增加其某種感受，其印象與感受的增加量是遠(yuǎn)“大于”相應(yīng)的代價(jià)付出量的，或者說(shuō)增加感受印象所付出的代價(jià)是遠(yuǎn)小于減少感受印象所需人們付出的代價(jià)，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的、有意義的感受趨勢(shì)，這也是干擾的理論依據(jù)。
如一個(gè)人不知道與懂得網(wǎng)上娛樂(lè)，于是你通過(guò)“干擾”讓其開(kāi)始上網(wǎng)娛樂(lè)，并開(kāi)始產(chǎn)生興趣，這樣你付出的代價(jià)很小，但由此對(duì)他產(chǎn)生的生活影響卻很大，以至于今后你要去改變他上網(wǎng)的習(xí)慣，就需要付出比你當(dāng)時(shí)讓其上網(wǎng)所需大得多的代價(jià)。
又如有百事可樂(lè)與可口可樂(lè)二種飲料，在人們不知道喝什么飲料的情況下如果廠家以贈(zèng)送的形式讓人先喝一瓶可口可樂(lè)，則其形成相應(yīng)的感受而有利于成為他以后的選擇對(duì)象。
而在他形成可口可樂(lè)消費(fèi)習(xí)慣和生理適應(yīng)后，要其選擇百事可樂(lè)而放棄選擇可口可樂(lè)，則就很難了，可能要以二倍或者更多倍的贈(zèng)送來(lái)改變?nèi)藗冞x擇陌生的百事可樂(lè)而不是有經(jīng)驗(yàn)印象的可口可樂(lè)作飲料，其代價(jià)會(huì)明顯增加。
這就是說(shuō)，為了改變?nèi)说纳盍?xí)慣與行為方式，我們有必要付出相應(yīng)的代價(jià)與努力。
（假設(shè)我們對(duì)生活事物的感受印象按深淺程度排序?yàn)?/font>A、B、C、-----，顯然我們不進(jìn)行感受“干擾”，則人們對(duì)A、B、C、-----事物的感受印象差異會(huì)隨時(shí)間進(jìn)一步加大，且變異成A1、A2、A3等，即最偏好的生活內(nèi)容會(huì)演變出更多的事物，其B、C——等事物因?yàn)楦惺軝C(jī)會(huì)少而其感受印象減少、并有逐步失去對(duì)生活影響的趨勢(shì)。
這時(shí)若通過(guò)代價(jià)W來(lái)增加人們對(duì)B事物的感受，如勸說(shuō)、創(chuàng)造條件與獎(jiǎng)勵(lì)等方式讓其轉(zhuǎn)移感受，這時(shí)A、B的印象差縮小量就會(huì)遠(yuǎn)大于W量。更重要的是，當(dāng)我們?cè)诟冻鲎銐虼蟮拇鷥r(jià)W后，事物印象順序可能變?yōu)?/font>B、A、C、-------，從而B事物的感受機(jī)會(huì)得到很大的提高，更重要的是由此決定其今后的更多感受趨勢(shì)。
如小孩與一群“壞人”在一起，整天不學(xué)習(xí)，到處尋事生非，如果我們順其自然，顯然他會(huì)在“壞”的道路上越走越遠(yuǎn)，這時(shí)我們就需要付出代價(jià)來(lái)改變其生活方式，如學(xué)習(xí)教育，到新的學(xué)校去等，以打破其原先感受與印象惡性循環(huán)，顯然這種干擾的代價(jià)是值得的，否則就晚了。
且我們不難理解，若對(duì)一個(gè)人的感受干擾太晚，所付出的代價(jià)會(huì)因此增加、可能是成倍的增加，即人們?cè)谝欢〞r(shí)間的感受印象規(guī)律作用后，你就要付出N倍的W代價(jià)量才能重新改變A、B、C、－―的感受印象的大小排列，除非有特別的刺激與感受變異。）
當(dāng)然，人們?yōu)榱颂岣呱畹目垢蓴_能力，同時(shí)也為了加深自己所喜歡事物的感受印象，也就有必要強(qiáng)化與提高其對(duì)自己生活與事物的感受熱情與程度。
或者，知道生活干擾的意義與規(guī)律后，當(dāng)我們意識(shí)到有更美好的生活可選擇，或者認(rèn)識(shí)到自己有不良的習(xí)慣與沉浸于某種令人痛苦與煩惱中時(shí)，就要主動(dòng)與努力地去嘗試改變，實(shí)施艱辛的 “自我干擾”，以實(shí)現(xiàn)生活的變化與興趣的轉(zhuǎn)移。
英國(guó)著名作家曬爾瑪在成名前曾陪伴丈夫駐在一個(gè)沙漠的軍事基地里，常一個(gè)人呆在基地的小鐵皮房子里，沙漠里的天氣熱得受不了，加上遠(yuǎn)離親人，身邊只有黑西哥人和印第安人，語(yǔ)言不通，她難過(guò)得想離開(kāi)。
然而他最終選擇與當(dāng)?shù)厝私慌笥?，而她們的好感反?yīng)讓她驚訝，于是她對(duì)他們的紡織、陶器表示興趣，他們就把自己最喜歡的、但舍不得賣(mài)給觀光客人的紡織品和陶器送給她。
同時(shí)曬爾瑪并研究那些引人入迷的仙人掌與各種沙漠植物，觀看沙漠日落，找海螺殼等，原來(lái)讓人難以忍受的環(huán)境變成了令人興奮、流連忘返的奇景。
這樣，作家曬爾瑪?shù)玫搅诵腋?，而其幸福的獲得產(chǎn)生于在新的環(huán)境中找到了樂(lè)趣與意義，實(shí)現(xiàn)自我“干擾”而重建生活。
顯然，若他放棄不下原有的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣，總想回到過(guò)去，就可能失去非常有意義的生活與幸福的機(jī)會(huì)。于是控制好自己的情感，努力忘掉過(guò)去，強(qiáng)迫自己關(guān)注新的環(huán)境，走進(jìn)他不熟習(xí)與陌生的生活，克服一系列障礙，如語(yǔ)言與氣候的不適應(yīng)等而實(shí)現(xiàn)了艱辛的自我干擾。
實(shí)際上，一個(gè)人面對(duì)新的環(huán)境，或者一個(gè)人總會(huì)面對(duì)新的生活環(huán)境，本來(lái)等著他的是享受，為什么要因習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)而感到苦惱呢？其原因就在于人們忘不掉原來(lái)的得得失失，忘不掉原有的生活，把自己封閉在一個(gè)特定的狀態(tài)中，這是一個(gè)非常令人遺憾的事。
同樣在現(xiàn)代生活全球化的今天，我們是不是也應(yīng)該以一種積極的態(tài)度去適應(yīng)新的生活而不是無(wú)休止的爭(zhēng)吵呢？是否都應(yīng)該更多地審視自己的生活習(xí)慣與固執(zhí)的合理性？
因此，他人與外在影響我們不能盲目的排斥，并視其對(duì)自我權(quán)力的“干涉”，而應(yīng)該理性與友好對(duì)待。
改變是痛苦的，但我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)新的生活要美好得多。
摘自生活學(xué)原理http://13540890152.blog.163.com/??
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第5樓
生活學(xué)的基本理論：
1，事物論。
事物是生活的單位與意識(shí)的內(nèi)容，其特點(diǎn)是具有影響人行為的各種功能、即意義，且可分為基本的“好”與“惡”兩種。
2，經(jīng)濟(jì)論。
人類(lèi)的基本情感，就是對(duì)“好”與“惡”事物表現(xiàn)出享受與痛苦，且人類(lèi)有親近“好”與享受、同時(shí)回避“惡”與痛苦的本能，于是在以各種由“好”與“惡”事物構(gòu)成的生活中，如何以最少的代價(jià)、即痛苦與“惡”來(lái)獲得最大的享受與親近“好”就是生活的基本思想與行為規(guī)律。
3，感受印象論。
人的生活與行為是由所感受的事物決定的，且一事物對(duì)人的影響不僅取決于功能與意義，還取決于事物及其功能的印象，且事物給人的印象越深，對(duì)人的行為影響越大，反之也是。
這就是說(shuō)，無(wú)論一事物對(duì)人有多么重要，只要沒(méi)被感受與形成印象就不會(huì)對(duì)人的生活產(chǎn)生影響。于是，即使前面是陷阱與地雷，因?yàn)槟悴恢谰筒粫?huì)影響你繼續(xù)往前走。相反，很小一個(gè)事情，你總是去想、甚至產(chǎn)生情緒化沖動(dòng)，就會(huì)對(duì)你的生活產(chǎn)生很大影響，即事物的功能意義雖小，但印象大，故人的行為受此影響大。
我們生活在印象的世界里，生活不缺少給人影響人的事物，而缺少讓人感受的機(jī)會(huì)而不能給人影響。同時(shí)真實(shí)的世界太復(fù)雜、太深?yuàn)W，我們不必太認(rèn)真，而只須在有限的時(shí)間與環(huán)境里獲得好的感受即可。
4，行為的生理規(guī)律。
人的行為都會(huì)留下記憶，即事物的各種特征在人的大腦皮層神經(jīng)中形成聯(lián)系，特別是對(duì)那些給人刺激大、重復(fù)性強(qiáng)與具有普遍意義的事物，這種聯(lián)想會(huì)得到強(qiáng)化與發(fā)展，并通過(guò)相同與相同性更少的刺激而再現(xiàn)，從而使人的行為與情感在生活中容易出現(xiàn)相似與重復(fù)性特征，并將這種活躍的生理特點(diǎn)通過(guò)某種形式演變成一種生物個(gè)性而遺傳下去，且這也就是感受印象規(guī)律的生理原因。
5，比較論。
一個(gè)面包對(duì)人的作用有多大？從面包的意義上看，無(wú)疑很大：它為人提供了寶貴的營(yíng)養(yǎng)與能量。但人們卻不會(huì)這么想，道理很簡(jiǎn)單，如果食物很充足，即使沒(méi)有該面包，人們?nèi)钥色@得充饑與營(yíng)養(yǎng)，且如果有更好的食物可供選擇，人們還會(huì)因用面包充饑而感到痛苦，這就是事物比較的意義。
由于事物意義的豐富與功能的多樣性，因而任何事物都可能具有相同性，其意義都會(huì)受到其它事物意義的比較影響，且由于事物意義的真實(shí)性往往難以認(rèn)識(shí)，故比較對(duì)生活的影響就顯得常見(jiàn)而重要。
5，變化論。
生活是一種感受，它產(chǎn)生于對(duì)變化的體驗(yàn)。變化的意義一是讓人們?nèi)菀赘惺艿?，因?yàn)樗芙o人刺激而讓人難以回避；三是變化意味著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，因新事物與意義總是以特定的形式存在并以不同表現(xiàn)出來(lái)；三是變化本身能給人享受。好奇是人的本性，也是人類(lèi)進(jìn)化的原因與結(jié)果，其實(shí)質(zhì)就是體會(huì)變化。
人類(lèi)從最初必須對(duì)環(huán)境的變化作出反應(yīng)是為了生存，到積極應(yīng)對(duì)變化后獲得激勵(lì)與滿足，再到為獲得滿足與享受而尋找與創(chuàng)造變化以感受不同，這是生活的基本意義、也是人類(lèi)發(fā)展的原因。摘自生活學(xué)原理http://13540890152.blog.163.com/??
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