《德意志意識(shí)形態(tài)·費(fèi)爾巴哈》是馬克思和恩格斯首次系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的作品。在本文中，馬克思和恩格斯從兩個(gè)角度——共時(shí)性的角度和歷時(shí)性的角度，說(shuō)明了歷史唯物主義。所謂共時(shí)性，就是從歷史中的基本現(xiàn)象——現(xiàn)實(shí)的人及其交往出發(fā)，說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)決定社會(huì)歷史的本質(zhì)規(guī)律。所謂歷時(shí)性，就是以社會(huì)形態(tài)演進(jìn)為線索，說(shuō)明歷史上如何由物質(zhì)生產(chǎn)方式的動(dòng)態(tài)變化推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的變化。
不過(guò)，馬克思和恩格斯在這里所闡述的歷史唯物主義規(guī)律是就人類社會(huì)的普遍歷史而言的，它并沒(méi)有就資本主義社會(huì)的特殊情況做出特殊分析。因此，這里所闡述的歷史唯物主義，可稱之為“廣義歷史唯物主義”。這一點(diǎn)也決定了馬克思和恩格斯在這里所闡述的思想理論仍然具有局限性，還不能深刻地揭示資本主義的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，也不能科學(xué)地說(shuō)明共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。
本篇內(nèi)容很長(zhǎng)，可能是研讀以來(lái)最長(zhǎng)的一篇，因此難免掛一漏萬(wàn)，也難免出現(xiàn)不少瑕疵，歡迎讀者提出批評(píng)和建議。
本文所用的引文來(lái)自《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的<德意志意識(shí)形態(tài)>》一書(shū)，即廣松涉版《德意志意識(shí)形態(tài)》。我在截取引文時(shí)，忽略了不重要的，或者在修改后文本中以其他形式重述的被刪除文本。對(duì)于重要的被刪除文本，以被刪除線標(biāo)記給出。【】中是原文不清而編輯者推導(dǎo)出的文本?？偟膩?lái)說(shuō)，引文還是取了最終文本。
在介紹性內(nèi)容中，我引用引文的基本出發(fā)點(diǎn)是，馬克思和恩格斯論述的比較好的內(nèi)容，我主要通過(guò)引文表述，只做一些解釋。對(duì)于馬克思和恩格斯論述的不是很完善的地方，我對(duì)邏輯不甚連貫的地方加以補(bǔ)充，有些地方會(huì)引述他人觀點(diǎn)，或闡述個(gè)人認(rèn)識(shí)。
1. 批判費(fèi)爾巴哈
《德意志意識(shí)形態(tài)》本來(lái)是要以論文形式同時(shí)批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納三個(gè)人。但在寫(xiě)作過(guò)程中，馬克思和恩格斯改變了計(jì)劃，改為在第一卷中分三篇——費(fèi)爾巴哈、圣布魯諾（鮑威爾）、圣麥克斯（施蒂納）分別批判三人。其中，批判施蒂納的篇幅最多。但是，我們對(duì)本作的主要關(guān)注點(diǎn)卻在“費(fèi)爾巴哈”篇上，這并不是后人在閱讀時(shí)特意的挑選，而是馬克思和恩格斯在寫(xiě)作時(shí)就已經(jīng)計(jì)劃的針對(duì)性“特殊待遇”。
因此，在我們對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代表人物進(jìn)行專門批判之前，就德國(guó)哲學(xué)以及意識(shí)形態(tài)整體提出一些能揭示他們的共同的意識(shí)形態(tài)前提的一般意見(jiàn)。這些意見(jiàn)足以表明我們?cè)谶M(jìn)行批判時(shí)所持的觀點(diǎn)，而表明我們的觀點(diǎn)對(duì)于了解和說(shuō)明以后各種批評(píng)意見(jiàn)也是必要的。我們這些意見(jiàn)正是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴胖辽傧蚯斑~進(jìn)了一步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究。只有他的著作才會(huì)進(jìn)一步闡明一般意識(shí)形態(tài)的全部前提?！獅1?} b~c（注：引文編號(hào)參見(jiàn)《<德意志意識(shí)形態(tài)·費(fèi)爾巴哈>文獻(xiàn)與版本》一文，[]標(biāo)注的是馬克思編的頁(yè)碼）
在馬克思逝世之后，恩格斯在整理遺稿時(shí)，在本篇原稿的末尾注上了“唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立”這一副標(biāo)題?？偟膩?lái)說(shuō)，本篇的目的就是就總體角度批判德意志意識(shí)形態(tài)的唯心主義觀點(diǎn)，并闡述馬克思和恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。
在本篇的引言中，馬克思和恩格斯就總體角度指明了，無(wú)論德國(guó)青年黑格爾派如何批判黑格爾，如何一次次地宣稱推翻了黑格爾的體系，也終歸只是以不同的傾向在這一體系里打轉(zhuǎn)。
既然這些青年黑格爾派認(rèn)為，觀念、思想、概念，總之，被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識(shí)的一切產(chǎn)物，是人們的真正枷鎖，就像老年黑格爾派把它們看作是人類社會(huì)的真正鐐銬一樣，那么不言而喻，青年黑格爾派只要同意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了。既然根據(jù)青年黑格爾派的幻想，人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為，他們受到的束縛和限制，都是他們意識(shí)的產(chǎn)物，那么青年黑格爾派完全合乎邏輯地向人們提出一種道德要求，要用這一人的、批判的或利己的意識(shí)來(lái)代替他們現(xiàn)在的意識(shí)，從而消除束縛他們的限制。這種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來(lái)解釋現(xiàn)存的東西，也就是說(shuō)，借助于另外的解釋來(lái)承認(rèn)它。——{2} c~d
無(wú)論這些哲學(xué)家們?nèi)绾我孕碌乃枷肱信f的思想，他們都不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的，自然除了改變意識(shí)以外，提不出任何改變現(xiàn)實(shí)的解法來(lái)。而就費(fèi)爾巴哈而言，雖然他試圖用唯物的方法顛倒黑格爾，但他顛倒的結(jié)果是把事物從本質(zhì)拉回了感性直觀的現(xiàn)象，結(jié)果并不能對(duì)事物做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)。而科學(xué)的唯物的認(rèn)識(shí)方法，必須透過(guò)事物現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)。而事物的本質(zhì)，就是事物所在的社會(huì)歷史關(guān)系。
他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)秩序【費(fèi)爾巴哈卻沒(méi)有看到以上事實(shí)】。甚至連最簡(jiǎn)單的“感性確定性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定的時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“感性確定性”所感知?！猍8]~[9]
注意：費(fèi)【爾巴哈】的錯(cuò)誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過(guò)對(duì)感性事實(shí)作比較精確的研究而確認(rèn)的感性現(xiàn)實(shí)，而在于他要是不用哲學(xué)家的“眼睛”，就是說(shuō)，要是不戴上哲學(xué)家的“眼鏡”來(lái)觀察感性，最終會(huì)對(duì)感性束手無(wú)策?！猍8]
這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈看不到感性事物的內(nèi)在本質(zhì)——?dú)v史的活動(dòng)，就只能借助哲學(xué)、思辨來(lái)解釋事物。這種局限性，并不只是在解釋社會(huì)歷史、解釋人的時(shí)候才體現(xiàn)出來(lái)，在解釋自然事物，比如櫻桃樹(shù)時(shí)就已經(jīng)暴露了。費(fèi)爾巴哈之所以是“半截子”的唯物主義，核心原因并不是他走出自然界就懵了圈，而是他不把事物看作是人類世世代代歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。我們所看到的自然界，已經(jīng)不再是原始的自然界，而是被人類重新定義、利用、改造后的自然界。當(dāng)然，這并不是說(shuō)人類社會(huì)凌駕于自然界之上，可以肆意破壞自然了。自然界毫無(wú)疑問(wèn)仍然是人類社會(huì)資源的根本來(lái)源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是維系社會(huì)存在的必要條件，只不過(guò)人類不斷地把自然界改造得更為適應(yīng)自己的生存了。
當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的、通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時(shí)才有意義。此外，先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈說(shuō)來(lái)也是不存在的自然界?！猍9]
當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。——[10]
至此，馬克思和恩格斯完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，接下來(lái)，他們開(kāi)始正面闡述自己的新理論，這也是我們關(guān)注的重點(diǎn)。
2. 生產(chǎn)和交往
要唯物地闡述社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，就首先要確立一個(gè)唯物的前提條件。如果像德意志意識(shí)形態(tài)家們那樣從自己的玄想中設(shè)定出“類”、“唯一者”、“人”作為前提，那么就無(wú)法切入現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)。而馬克思和恩格斯所確立的前提，就是現(xiàn)實(shí)的人和他們的活動(dòng)、物質(zhì)生活條件。
我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出來(lái)的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)。
全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系。——{1?} c~d
而作為現(xiàn)實(shí)的人，最基本的需要就是吃飯穿衣，滿足自己的生活需要。沒(méi)有這一點(diǎn)，任何的思想也不會(huì)存在。而為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，人類便要開(kāi)始進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)，是將人類同其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)。雖然其他動(dòng)物也能捕食，也能利用自然資源滿足自己的生活，但他們的利用活動(dòng)是自然的。人類則可以通過(guò)農(nóng)業(yè)、工業(yè)不斷地產(chǎn)出自己的需要，同時(shí)在這一過(guò)程中，把自然界改造成自己需要的樣子。自然界不可能天然地產(chǎn)出能養(yǎng)活七十億人的糧食，但人類通過(guò)開(kāi)辟耕地、種植作物、使用農(nóng)業(yè)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。生產(chǎn)，也是人類社會(huì)最基礎(chǔ)的活動(dòng)，沒(méi)有生產(chǎn)，人類社會(huì)連一個(gè)星期，一天，一小時(shí)也難以維系下去。只要稍微想一下全城停電停水的情形就不難理解這一點(diǎn)。
可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)也間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。——{1?} c~d
這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快沒(méi)有了?！猍9]
生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)是人類社會(huì)所面臨的物質(zhì)條件。這種物質(zhì)條件最開(kāi)始時(shí)是完全自然的，但隨著人類社會(huì)歷史對(duì)它世世代代的改造，它逐漸變成了社會(huì)的、歷史的。在這樣的物質(zhì)條件下，人類開(kāi)始了物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)，而人類在這種活動(dòng)中又創(chuàng)造了新的物質(zhì)條件。同時(shí)，人類在這種最先的活動(dòng)中開(kāi)始了彼此之間的交往，從而締造了人與人之間的關(guān)系，締造了社會(huì)。有什么樣的生產(chǎn)，就產(chǎn)生什么樣的關(guān)系。原始的采集生產(chǎn)產(chǎn)生了原始氏族社會(huì)，現(xiàn)代的機(jī)器大工業(yè)則產(chǎn)生了現(xiàn)代資本主義社會(huì)。在生產(chǎn)活動(dòng)中，人被區(qū)分和定義為一定的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)中定義為階級(jí)；社會(huì)也被區(qū)分為種種形態(tài)——古希臘的城邦、古羅馬國(guó)家、中世紀(jì)的封建制等等。在此之上，人類社會(huì)產(chǎn)生了種種不同的政治形態(tài)和思想文化。
人類的生產(chǎn)不僅是產(chǎn)出他們需要的物質(zhì)生活資料，也是創(chuàng)造著人類社會(huì)，創(chuàng)造著人本身，創(chuàng)造著人類的社會(huì)關(guān)系。因此，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是整個(gè)人類社會(huì)的決定性基礎(chǔ)，它決定了人類其他上層活動(dòng)及諸上層社會(huì)關(guān)系——政治的、思想的等等。
人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。
這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。
這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！獅1?} d ~ {2?}
由此可見(jiàn)，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！獅5} a
由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是一種“生產(chǎn)力”；由此可見(jiàn)人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！猍13]
由此可見(jiàn)，人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為“歷史”，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來(lái)的任何政治的或宗教的囈語(yǔ)?！猍13]
在這段引文中，馬克思和恩格斯大量使用了“一定的”這個(gè)定語(yǔ)，這表明了他們理論的歷史性和具體性特點(diǎn)。在歷史中活動(dòng)的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系并不是永恒的、從來(lái)就有的，而是在特定的歷史環(huán)境下特設(shè)的。這就把他們的歷史唯物主義理論同資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所秉持的社會(huì)唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)唯物主義雖然也看到了物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用，但卻不能看到一定的生產(chǎn)方式的歷史性，他們把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特有的生產(chǎn)方式看作是自然的和永恒的。
當(dāng)然，更重要的是，這段引文中出現(xiàn)了本小節(jié)的關(guān)鍵詞——生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和交往。在這里，馬克思和恩格斯的生產(chǎn)力、交往受到了赫斯的一定影響，參見(jiàn)世界的交往——《德意志意識(shí)形態(tài)·費(fèi)爾巴哈（二）》一文。下面我們簡(jiǎn)單地討論一下這幾個(gè)在歷史唯物主義中極其重要的術(shù)語(yǔ)。
在傳統(tǒng)哲學(xué)解釋中，生產(chǎn)力總是被解釋為二要素或者三要素，勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象（、勞動(dòng)工具）。但在這里，我們完全看不出這種含義。馬克思（這句話是馬克思的筆跡）明確地把生產(chǎn)力定義為一種共同活動(dòng)的方式。張一兵教授認(rèn)為，赫斯曾經(jīng)把生產(chǎn)力指認(rèn)為抽象交往中的共同活動(dòng)，而馬克思在這里具體化到生產(chǎn)的活動(dòng)。在《評(píng)李斯特》中李斯特則把生產(chǎn)力看作一種寬泛的社會(huì)創(chuàng)造能力，馬克思在這里則“明確定位于物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性功能因素，即人對(duì)自然關(guān)系的一定的歷史實(shí)踐功能度”（《回到馬克思》第三版462頁(yè)）。張一兵教授在這里使用了“實(shí)踐功能度”這一詞語(yǔ)重新描述了生產(chǎn)力，他認(rèn)為，“馬克思在歷史唯物主義中所規(guī)定的生產(chǎn)力就是一定的生產(chǎn)方式的水平表現(xiàn)。生產(chǎn)力是一個(gè)功能性規(guī)定，即一定的生產(chǎn)方式或結(jié)構(gòu)在實(shí)際運(yùn)作中發(fā)揮出來(lái)的程度、能力和水平”（同前）。我個(gè)人覺(jué)得可以解讀為一定的生產(chǎn)方式在一定的歷史條件下所表現(xiàn)出的生產(chǎn)程度、能力和水平，而這種水平則表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系的形態(tài)。這里和要素論不同的地方在于，把生產(chǎn)力看作是一種歷史的關(guān)系狀態(tài)，而不是像要素論那樣看作是幾種實(shí)體的拼湊。
而生產(chǎn)方式則是生產(chǎn)活動(dòng)的一種特定有序結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，它既不是寬泛的、抽象的，也不是無(wú)序的、混沌的。這就意味著，對(duì)生產(chǎn)的分析，不能泛泛地討論生產(chǎn)活動(dòng)，而應(yīng)該看到生產(chǎn)本身的內(nèi)部構(gòu)序，也就是生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)的問(wèn)題。而生產(chǎn)的內(nèi)部構(gòu)序又決定了社會(huì)、人的構(gòu)序。生產(chǎn)方式的演變推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的演變，社會(huì)形態(tài)的演變的實(shí)質(zhì)就是人的社會(huì)關(guān)系的演變，而這種社會(huì)關(guān)系的演變，就是歷史。因此，歷史不是人在意識(shí)中總結(jié)的東西，而是現(xiàn)實(shí)中就存在的物質(zhì)關(guān)系的演變運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
至于交往，這是來(lái)自赫斯的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念。馬克思和恩格斯在本文中還沒(méi)有明確使用“生產(chǎn)關(guān)系”（Produktionsverh?ltnisse）這一后來(lái)十分重要的術(shù)語(yǔ)，它只在本篇中出現(xiàn)了一次。在本篇中，一般是以“交往形式”等詞來(lái)代替相應(yīng)地位，不過(guò)其內(nèi)涵要更廣一些，有各種各樣的社會(huì)關(guān)系的含義。
生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見(jiàn)到的，它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過(guò)，然而并沒(méi)有威脅交往形式的基礎(chǔ)，——每一次都不免要爆發(fā)革命。……
因此，按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。——[52]~[53]
共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是過(guò)去的人的創(chuàng)造，剝開(kāi)這些自發(fā)性的假面具，使它們受到聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。——[59]
對(duì)于后來(lái)時(shí)代來(lái)說(shuō)，與先前時(shí)代相反，被認(rèn)為是偶然的東西，亦即在先前時(shí)代所傳下來(lái)的各種因素中【被認(rèn)為是偶然的東西】，實(shí)際上是與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的交往形式。生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系，就是與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。——[60]
這些起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成它的桎梏的各種各樣的條件，在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成交往形式的有聯(lián)系的一個(gè)序列。取代成為桎梏的以往交往形式，立足于更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也與更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式相適應(yīng)的新的交往方式，它又會(huì)成為桎梏，因而又被別的交往形式所替代——交往形式就是這樣成立的?！猍61]
我覺(jué)得引用這些應(yīng)該可以反映出一些情況了。
3. 生產(chǎn)的四種形式
對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思和恩格斯在文中指出了生產(chǎn)的四種形式，說(shuō)明了人類社會(huì)生產(chǎn)的諸方面。
首先是人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。
但是為了生活，首先就需要飲食、居住、衣被以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。——[11]
這是生產(chǎn)最基本的形式，人為了生存，首先就要生產(chǎn)所需要的物質(zhì)生活資料。這是人類社會(huì)發(fā)展的客觀能動(dòng)性，但這種客觀的能動(dòng)性則在一些思想中被忽視了，在那里只剩下了主觀能動(dòng)性。人之所以存在，不是因?yàn)樗枷?，也不是由于作為感性?duì)象，而是由于生產(chǎn)。
第二個(gè)形式是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)。
第二個(gè)事實(shí)是，得到了滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。——[11]~[12]
這里馬克思和恩格斯指認(rèn)的另一個(gè)“第一個(gè)歷史活動(dòng)”是時(shí)間意義上的，因?yàn)槿水?dāng)然是先有了需要然后再依據(jù)需要來(lái)生產(chǎn)。而前面的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”則是從存在意義上而言的，因?yàn)槿祟愐磺谢顒?dòng)的前提是生產(chǎn)活動(dòng)。
物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)推動(dòng)了人類社會(huì)的演進(jìn)，如果人類生產(chǎn)一次就不用再生產(chǎn)，那么人類的物質(zhì)生活就不會(huì)發(fā)生進(jìn)一步改變了，也就不會(huì)發(fā)生社會(huì)變革。正是由于人類通過(guò)生產(chǎn)改變了自己的物質(zhì)生活，而新的物質(zhì)生活又產(chǎn)生了新的物質(zhì)需要，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了物質(zhì)再生產(chǎn)，才使人類社會(huì)逐步發(fā)展起來(lái)。
第三個(gè)形式是人口的生產(chǎn)。
一開(kāi)始就納入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這個(gè)家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國(guó)除外）?！猍12]
不言而喻，沒(méi)有人類的繁殖，人類滅絕了，當(dāng)然也就不存在什么人類社會(huì)了。除了延續(xù)社會(huì)以外，人口的生產(chǎn)還具備發(fā)展人類社會(huì)需要的作用。一方面，人口的增多必然引起更多的需要，從而推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展提高，而生產(chǎn)力的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)推動(dòng)其他關(guān)系的變革。另一方面，人口的更新?lián)Q代也推動(dòng)人類社會(huì)關(guān)系的不斷更新，也推動(dòng)人類社會(huì)需要的不斷改變，從而推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變革。如果孔夫子不死，也坐過(guò)來(lái)開(kāi)會(huì)，事情肯定就亂套了。
馬克思和恩格斯在這里提到了家庭作為生產(chǎn)單位的作用，由于家庭關(guān)系是通過(guò)自然的生殖、血緣關(guān)系確立起來(lái)的，因此是最原始的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，家庭也是一種原始的生產(chǎn)單位，比如說(shuō)男耕女織。然而隨著生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)、大工業(yè)等生產(chǎn)形式，家庭就逐漸不再作為一種生產(chǎn)單位而存在，而成為了其他生產(chǎn)形式的附屬形式了。
以上的三種形式并不是生產(chǎn)的三個(gè)階段，它們是并存的三個(gè)方面。人類社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)也在再生產(chǎn)，而人口的生產(chǎn)當(dāng)然是并行的。
此外，不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)看作是三個(gè)方面，或者，為了使德國(guó)人能夠了解，把它們看作是三個(gè)“因素”。從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！猍12]
第四個(gè)形式是關(guān)系的生產(chǎn)。
這樣，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，每次都表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下，用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。——[12]~[13]
人類的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及人口的生產(chǎn)，最后都?xì)w結(jié)為人同自然、同人的關(guān)系的生產(chǎn)。前者表現(xiàn)為生產(chǎn)力，后者表現(xiàn)為各種社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)改變了人類社會(huì)所依存的物質(zhì)生活條件，人口的生產(chǎn)可以擴(kuò)大人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)模，產(chǎn)生分工，這都推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。而物質(zhì)生活條件的改變，推動(dòng)了人類社會(huì)交往形式的改變；人口的增長(zhǎng)，促使人類社會(huì)不斷采取新的關(guān)系形態(tài)。
總之，人類社會(huì)生產(chǎn)的四個(gè)方面成為了人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的客觀力量基礎(chǔ)，是任何意識(shí)也不可逆轉(zhuǎn)的客觀發(fā)展方向。
4. 從生產(chǎn)到意識(shí)形態(tài)
在考察了生產(chǎn)的四種形式后，馬克思和恩格斯開(kāi)始轉(zhuǎn)到意識(shí)的問(wèn)題上。
只有現(xiàn)在，當(dāng)我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人與其他東西加起來(lái)具有“精神”，而且這一“精神”將自我作為“意識(shí)”而“外化”還具有“意識(shí)”。但是這種意識(shí)并非一開(kāi)始就是“純粹”的意識(shí)?！猍13]
語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)。凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！猍14]
思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。——{5} b
有一句被刪掉的話叫“我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)”，其實(shí)講的比較好。人的意識(shí)正是人與人所在的物質(zhì)關(guān)系的關(guān)系的反映。在最初的時(shí)候，人的活動(dòng)比較單一，因而還不能有豐富的精神生產(chǎn)，意識(shí)比較粗糙，往往是反映一般的生產(chǎn)生活活動(dòng)。隨著社會(huì)關(guān)系的日趨復(fù)雜化，以及生產(chǎn)力提高而造就的脫產(chǎn)精神生產(chǎn)階層，人從想象現(xiàn)實(shí)的事物變成了現(xiàn)實(shí)地想象某種事物，原始的宗教、思想逐漸發(fā)生，而我們則往往能從中發(fā)現(xiàn)這些意識(shí)同現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。自然神的宗教反映了人們?cè)谏a(chǎn)中對(duì)自然的依賴性，古希臘神話也體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人同自然的關(guān)系以及社會(huì)特點(diǎn)甚至是歷史事件。思想的變化發(fā)展同社會(huì)的變化發(fā)展是密切相關(guān)的，社會(huì)形態(tài)越復(fù)雜，思想也會(huì)越豐富。
除了討論生產(chǎn)對(duì)意識(shí)的決定作用之外，馬克思和恩格斯還特別討論了占統(tǒng)治地位的思想的問(wèn)題。
統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配者物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，【換言之】不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系的【思想】，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。——[30]
馬克思和恩格斯在這里實(shí)際上是在針對(duì)唯心歷史觀、唯心歷史學(xué)做出批判。因?yàn)槲ㄐ闹髁x的史學(xué)不是把歷史看成是現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，而看成是思想意識(shí)的演變過(guò)程。占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系的演變被顛倒的反映為占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)的演變。馬克思和恩格斯說(shuō)明了，在歷史上占統(tǒng)治地位的思想，本質(zhì)上是占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。在這種社會(huì)關(guān)系中，支配生產(chǎn)資料的階級(jí)——統(tǒng)治階級(jí)同時(shí)也支配著精神的生產(chǎn)，因此其他階級(jí)的意識(shí)也從屬于這個(gè)階級(jí)。不過(guò)我覺(jué)得這里的說(shuō)明有一些欠缺，因?yàn)轳R克思和恩格斯在這里還是從分工的思路來(lái)考慮，分工把社會(huì)割裂為從事物質(zhì)生產(chǎn)的被統(tǒng)治者和有閑從事精神生產(chǎn)的統(tǒng)治者。這里換一條思路考慮要好一些，占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，因此整個(gè)社會(huì)的人不可避免地，其意識(shí)要成為這種社會(huì)關(guān)系的反映。比如資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系就是金錢關(guān)系，資本關(guān)系，那在其中的人就不可避免地要受到這種關(guān)系制約并產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的意識(shí)。資本家需要貨幣、資本來(lái)增殖資本，而工人當(dāng)然也需要工資來(lái)滿足自己的生存生活。即使工人擁有精神生產(chǎn)資料，他們也不可能脫離現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系來(lái)進(jìn)行思考，也不可能不考慮賺錢的問(wèn)題。
除了這一點(diǎn)之外，這一部分還有兩個(gè)有意思的點(diǎn)。一是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也存在分工和矛盾。二是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，占統(tǒng)治地位的思想會(huì)趨于普遍和抽象化。
我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)說(shuō)明分工是迄今為主歷史的主要力量之一，現(xiàn)在，分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)，因此在這個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的（他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道），而另一些人對(duì)于這些思想和幻想則采取比較消極的、接受的態(tài)度，因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)階級(jí)的積極成員，他們很少有用于編造關(guān)于自身的幻想和思想的時(shí)間。在這一階級(jí)內(nèi)部，這種分裂甚至可以發(fā)展成為這兩部分人之間某種程度上的對(duì)立和敵視，但是一旦發(fā)生實(shí)際沖突，即當(dāng)階級(jí)本身受到威脅的時(shí)候，當(dāng)占統(tǒng)治地位的思想好像不是統(tǒng)治階級(jí)的思想而且好像擁有與這一階級(jí)的權(quán)利不同的權(quán)利這種假象也趨于消失的時(shí)候，這種對(duì)立和敵視會(huì)自行消失?！猍31]
這里闡述了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在意識(shí)上的對(duì)立情況。階級(jí)內(nèi)部存在著思想家，和從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。比如資產(chǎn)階級(jí)就存在資產(chǎn)階級(jí)的思想家和專門做資本運(yùn)營(yíng)的資本家。后者往往是沒(méi)有時(shí)間去做思想的。在這種情況下，兩者就會(huì)產(chǎn)生一定的沖突。前者所制造的思想往往宣揚(yáng)其抽象性和普遍性，而后者則代表具體的和特殊的階級(jí)利益。只有當(dāng)實(shí)際沖突發(fā)生，思想作為普遍的假象消退后，兩者才能實(shí)現(xiàn)同一。我想這種現(xiàn)象不僅是放在資產(chǎn)階級(jí)，放在無(wú)產(chǎn)階級(jí)上也是有相當(dāng)?shù)乃伎純r(jià)值的。
占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級(jí)，僅就它對(duì)抗另一個(gè)階級(jí)而言，從一開(kāi)始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會(huì)全體群眾的姿態(tài)反對(duì)惟一的統(tǒng)治階級(jí)。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_(kāi)始時(shí)的確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益。因此，這一階級(jí)的勝利對(duì)于其他未能爭(zhēng)得統(tǒng)治的階級(jí)中的許多個(gè)人來(lái)說(shuō)也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人現(xiàn)在有可能升入統(tǒng)治階級(jí)而言?！纱丝梢?jiàn)，每一個(gè)新階級(jí)賴以建立自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，總比它以前的統(tǒng)治階級(jí)所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些；可是后來(lái)，非統(tǒng)治階級(jí)和正在進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)之間的對(duì)立也發(fā)展得更尖銳和更深刻。這兩種情況使得非統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)新統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)在否定舊社會(huì)制度方面，又要比過(guò)去一切爭(zhēng)得統(tǒng)治的階級(jí)所作的斗爭(zhēng)更加堅(jiān)決、更加徹底?！猍32]~[33]
馬克思和恩格斯在這里是描述了他們所處時(shí)代的事實(shí)，其主要指向是法國(guó)大革命。但是我覺(jué)得這里的表述有兩個(gè)缺陷。其一是沒(méi)有看到這種歷史發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)。其二是由于第一點(diǎn)，其推導(dǎo)的合理性有所降低，推出的結(jié)論合理性也打了折扣。馬克思和恩格斯所處的時(shí)代是生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)關(guān)系劇烈變革的時(shí)代。其特點(diǎn)就是人和人的聯(lián)系通過(guò)新的生產(chǎn)力，新的技術(shù)的發(fā)展而日趨緊密。交通、通信不斷發(fā)展，人的活動(dòng)范圍擴(kuò)大了。人和人的聯(lián)系也通過(guò)新的生產(chǎn)關(guān)系加強(qiáng)了。過(guò)去的分居各地的封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸為聚集式的工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)所代替，在這一過(guò)程中還伴隨著城鎮(zhèn)化，人越來(lái)越聚集到城市和城市中的各種生產(chǎn)組織之中。也就是在這種歷史背景下，社會(huì)才真正在民族國(guó)家范圍內(nèi)形成。也就是有了這樣的社會(huì)，這樣的歷史背景，才有了馬克思和恩格斯所闡述的那個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)普遍化的現(xiàn)象。但隨著這一歷史大潮退去，各群體斗爭(zhēng)的激烈化，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也可能變得狹隘化。這種狹隘可能是民族性的，比如納粹主義。也可能是基于國(guó)家中的某一個(gè)群體，比如當(dāng)前的歐美保守主義。這種狹隘意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和社會(huì)關(guān)系形態(tài)的變化是密不可分的。我們可以想到一點(diǎn)，那就是馬克思和恩格斯所處的資本主義時(shí)代還是自由資本主義時(shí)代，這一時(shí)代還是資本主義的開(kāi)辟時(shí)代，因此新的社會(huì)關(guān)系是不斷膨脹的，還沒(méi)有達(dá)到這一關(guān)系內(nèi)部互相傾軋的地步。
因此我們可以看到，這一歸納產(chǎn)生的推導(dǎo)，即在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之后，會(huì)由更能代表全社會(huì)的階級(jí)——在這里是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，建成新的社會(huì)的說(shuō)服力就不甚充足了。一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治其依賴的基礎(chǔ)會(huì)不會(huì)更寬廣，取決于具體的社會(huì)形態(tài)的演變情況。
5. 從生產(chǎn)到國(guó)家和法
國(guó)家和法作為社會(huì)上層建筑，同樣是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映?！顿M(fèi)爾巴哈》篇有一個(gè)由“國(guó)家和法同所有制的關(guān)系”作為小標(biāo)題的部分。除此之外，其他部分還有一些相關(guān)論述。
正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，即每一個(gè)家庭或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉、語(yǔ)言、較大規(guī)模的分工以及其他利害關(guān)系這些紐帶，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級(jí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分開(kāi)來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)?！猍17]
因?yàn)閲?guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的，而且是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出一個(gè)結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都獲得了政治形式。由此便產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，好像法律是以意志為基礎(chǔ)的，而且是以脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的意志即自由意志為基礎(chǔ)的。同樣，法【Recht=權(quán)力=正義】隨后也被歸結(jié)為法律?！猍70]
從思政課本大家也知道，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。其根本上說(shuō)，就是統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益同他要統(tǒng)治的整個(gè)社會(huì)的共同利益產(chǎn)生了矛盾，因而不得不采用國(guó)家這一虛幻的共同體形態(tài)統(tǒng)一矛盾的兩方面。國(guó)家既是政治統(tǒng)治的工具，從而保證統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益；同時(shí)又是社會(huì)管理的工具，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同利益。而法律則是社會(huì)關(guān)系通過(guò)國(guó)家這一中介的產(chǎn)物，它也同樣兼具統(tǒng)治工具的階級(jí)性和反映社會(huì)普遍關(guān)系規(guī)范的社會(huì)性。而要消滅這種二元對(duì)立的假象，就只有在最終消滅階級(jí)，廢除國(guó)家。
在私法中，現(xiàn)存的私有制關(guān)系是作為普遍意志的結(jié)果來(lái)表達(dá)的。使用和濫用的權(quán)力本身，一方面表明私有制已經(jīng)完全不依賴于共同體這一事實(shí)，另一方面表明仿佛私有制本身僅僅以個(gè)人意志、對(duì)物的任意支配為基礎(chǔ)的錯(cuò)覺(jué)。實(shí)際上，如果私有者不希望自己的財(cái)產(chǎn)，他濫用的權(quán)力轉(zhuǎn)入他人之手的話，濫用對(duì)于私有者來(lái)說(shuō)具有極為明確的經(jīng)濟(jì)界限。這是因?yàn)閮H僅從私有者的意志方面來(lái)考察的物，根本不是物，物只有在交往中并且獨(dú)立于法時(shí)，才成為一種物，即現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)。（哲學(xué)家們稱之為觀念的一種關(guān)系。）（在哲學(xué)家們看來(lái)，關(guān)系=觀念。他們只知道“一般人”對(duì)自身的關(guān)系，因此，在他們看來(lái)，一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都成立觀念。）——[71]
每當(dāng)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新的交往形式，例如保險(xiǎn)公司等等，法便不得不承認(rèn)它們都是獲得財(cái)產(chǎn)的方式。——[72]
每一時(shí)代的法律，都是這一時(shí)代社會(huì)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起，社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，舊的血統(tǒng)制、宗法制、等級(jí)制越來(lái)越不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人們獲得財(cái)產(chǎn)的來(lái)源從封建的土地變成了工業(yè)的資本。在此基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)私有制興起了。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)物的占有，并不是像他們自己宣稱的那樣是天然的，人性的，而是社會(huì)歷史發(fā)展中產(chǎn)生的。這里有一點(diǎn)很好的論述，物只有在交往中才成為一種物，即現(xiàn)實(shí)財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)。黑人在殖民者那里才變成了奴隸，各種工具和機(jī)器也只有到了資本家那里才成為資本。資產(chǎn)階級(jí)的私有制締造了新的人的存在方式，即基于私有財(cái)產(chǎn)的原子化個(gè)人。只要人具有私有財(cái)產(chǎn)，他就有自己獨(dú)立的生活和存在。這一點(diǎn)當(dāng)然相比封建等級(jí)森嚴(yán)的宗法制要進(jìn)步的多，至少私有財(cái)產(chǎn)的獲得權(quán)不再是靠先天的血統(tǒng)、階層。但社會(huì)中沒(méi)有生產(chǎn)資料的階級(jí)，只能獲得相對(duì)少的多的私有財(cái)產(chǎn)，因此也只能獲得很少的屬于個(gè)體的生活和存在。所以，資產(chǎn)階級(jí)私有制相對(duì)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，可以自稱是一個(gè)“一般”了，但當(dāng)它面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)，它的“一般”就成為了謊言。
最后，我引用馬克思和恩格斯的一段話總結(jié)一下他們的新歷史觀——唯物歷史觀。
由此可見(jiàn)，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然就能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的各個(gè)不同方面之間的相互作用）。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念形態(tài)，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把他們消融在“自我意識(shí)”中或化為“怪影”、“幽靈”、“怪想”等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和其他任何理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。……由此可見(jiàn)，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們加以神化并與之斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！猍24]~[25]
6. 世界歷史的形成與同時(shí)革命論
除了闡述唯物歷史觀之外，馬克思和恩格斯還提到了一個(gè)有意思的問(wèn)題，即“世界歷史”的形成問(wèn)題。這實(shí)際上是特別針對(duì)德國(guó)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)政策的保守主義來(lái)討論的。其實(shí)我們?cè)隈R克思的《評(píng)李斯特》里就能夠看到，馬克思是極其反對(duì)李斯特所推崇的保護(hù)主義的。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展推動(dòng)形成了世界市場(chǎng)和國(guó)際分工，從而把世界的生產(chǎn)統(tǒng)一為一個(gè)整體，人類的歷史通過(guò)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系真正從各個(gè)區(qū)域的歷史統(tǒng)一為世界歷史。這一點(diǎn)在后來(lái)的《共產(chǎn)黨宣言》中也有相應(yīng)的描述。在當(dāng)代，我們也有“全球化”這一概念來(lái)描述這一現(xiàn)象。
各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。——[20]
由此可見(jiàn)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識(shí)”、宇宙精神這些形而上學(xué)幽靈的某種純粹抽象的行動(dòng)，而完全是物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！猍21]
它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。——[51]
這一事實(shí)在我們當(dāng)代可以有十分深刻的體會(huì)。我們所使用的產(chǎn)品許多都有外國(guó)生產(chǎn)的部件，許多的產(chǎn)品是外國(guó)的品牌，我們甚至不能離開(kāi)這些品牌。而相對(duì)的，發(fā)達(dá)國(guó)家也在使用著中國(guó)制造、東南亞制造，他們的需要也依賴于其他國(guó)家的生產(chǎn)。世界的各個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中關(guān)系日趨緊密，一個(gè)國(guó)家發(fā)生的事情，特別是發(fā)達(dá)的國(guó)家發(fā)生的事情，很容易就會(huì)波動(dòng)影響到全球。2008年的金融危機(jī)，這兩年特朗普政府的政策就十分典型。而不參與到這種世界歷史中的國(guó)家，則難以脫離封閉狀態(tài)下的落后。
基于這一認(rèn)識(shí)，馬克思（這一段是馬克思的補(bǔ)充）提出了后來(lái)被稱為“同時(shí)革命論”的觀點(diǎn)。
進(jìn)而言之，只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)。因此，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象，普遍競(jìng)爭(zhēng)使每一民族都依賴于其他民族的變革。最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。不這樣，（1）共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西存在，（2）交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的“狀態(tài)”，而且，（3）交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”而且同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！猍18]
此外，一貧如洗的勞動(dòng)者大眾——與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪的勞動(dòng)者勢(shì)力存在著，也正因?yàn)槿绱?，他們由于?jìng)爭(zhēng)而不再是暫時(shí)失去作為有保障的生活來(lái)源的工作本身，他們陷入絕境，這種狀態(tài)是以世界市場(chǎng)的存在為前提。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)——共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！猍19]
在后來(lái)的解釋中，馬克思的這一觀點(diǎn)被認(rèn)為是在自由資本主義時(shí)代的特殊觀點(diǎn)，因而為列寧-斯大林主義的帝國(guó)主義時(shí)代的一國(guó)革命論-一國(guó)社會(huì)主義革命論所替代。但這種解釋是否正確地反映了事實(shí)呢？多說(shuō)一句，列寧本人應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到《費(fèi)爾巴哈》篇的，至少在他提出一國(guó)革命論時(shí)是沒(méi)有機(jī)會(huì)的，所以也沒(méi)有看到過(guò)馬克思的這段論述。而斯大林則是基于列寧提出的帝國(guó)主義不平衡論認(rèn)為一國(guó)的社會(huì)主義有可能避免帝國(guó)主義的聯(lián)合剿殺而建成。我們?cè)诖丝梢詮鸟R克思這段論述的論據(jù)和論證出發(fā)，來(lái)看看馬克思的“同時(shí)革命論”，其一，是否僅僅局限于自由資本主義時(shí)代；其二，是否具有普遍合理性。
在這段論述前面，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)有兩大現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（我們將在第三部分再討論），一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人的大量存在；二是讓這些人同現(xiàn)存世界相對(duì)立。這兩點(diǎn)會(huì)讓“異化”成為不堪忍受的力量，因而推動(dòng)舊社會(huì)的滅亡。而為了實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，就需要，一是生產(chǎn)力的大發(fā)展，否則貧窮只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)倒退；二是世界歷史、普遍交往的形成。接著就是我們看到的引文了。
其他的前提都比較好理解，主要是為什么共產(chǎn)主義需要世界歷史的形成作為前提呢？從馬克思的論述中，我們可以提取一些論據(jù)。
首先，只有世界歷史的形成，才能導(dǎo)致新的社會(huì)關(guān)系——資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的普遍化，進(jìn)而在各國(guó)都產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)。毫無(wú)疑問(wèn)，只有存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才有可能有共產(chǎn)主義革命。如果不是這樣，那么共產(chǎn)主義就只能局限在一個(gè)地域中，結(jié)果是存在兩大危險(xiǎn)。其一，一個(gè)地方已經(jīng)進(jìn)行了共產(chǎn)主義革命，進(jìn)入了新的階段，而其他的地方還處于舊的社會(huì)形態(tài)中，這就不得不導(dǎo)致像法國(guó)大革命時(shí)的反法同盟那樣的情況。其二，共產(chǎn)主義是試圖對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)行有意識(shí)調(diào)節(jié)的社會(huì)形態(tài)，但資本主義的生產(chǎn)則是整體無(wú)意識(shí)無(wú)規(guī)律的。同時(shí)我們知道，資本主義的生產(chǎn)具有不斷擴(kuò)大的特點(diǎn)，將越來(lái)越多的地方納入其生產(chǎn)體系中。地域性的共產(chǎn)主義在這一過(guò)程中也將不得不卷入這種生產(chǎn)體系中，進(jìn)而喪失自己的調(diào)節(jié)計(jì)劃，使這一體系崩潰。這兩大危險(xiǎn)正好對(duì)應(yīng)了上世紀(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的兩個(gè)命運(yùn)——要么在資本主義的圍困下崩潰，要么改革走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?？梢?jiàn)，馬克思此言非虛。
其次，當(dāng)世界歷史的形成已經(jīng)成為既成事實(shí)后，每一個(gè)人，每一個(gè)國(guó)家都變成了世界性質(zhì)的。一個(gè)地方的變革依賴于其他地方的變革，一個(gè)地方的生產(chǎn)和需要依賴于其他地方的生產(chǎn)和需要。那么馬克思提出的這兩大危險(xiǎn)更是不言而喻的成為現(xiàn)實(shí)了。同時(shí)，當(dāng)世界歷史普遍化后，資本主義的生產(chǎn)危機(jī)也將普遍化，一個(gè)國(guó)家發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就會(huì)波及到全世界，從而引起各地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化，導(dǎo)致無(wú)論無(wú)產(chǎn)階級(jí)到哪里，都只能陷入絕境，這才能保證“異化”徹底成為不可忍受的力量。
綜上，我們可以對(duì)之前的兩個(gè)問(wèn)題做一個(gè)回答。其一，馬克思所說(shuō)的是局限于自由資本主義時(shí)代嗎？顯然不是，除非資本主義不再具有擴(kuò)張性，但全球化已經(jīng)成為我們當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一。其二，是否具有普遍合理性？其實(shí)事情可能正好相反，正是因?yàn)轳R克思、列寧、斯大林的時(shí)代，資本主義的擴(kuò)張還不充分，世界歷史的形成還不完善，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系還不夠緊密，才使馬克思的論述效力打了折扣。在當(dāng)今，馬克思的論述反而具有了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。別說(shuō)是建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，一個(gè)國(guó)家想和世界經(jīng)濟(jì)斷絕，或者哪怕只是減少聯(lián)系都要付出巨大代價(jià)。即使是美國(guó)這樣強(qiáng)大的國(guó)家，它也不敢和其他所有國(guó)家斷絕經(jīng)濟(jì)往來(lái)。
當(dāng)然，我們從馬克思的論述來(lái)看，也不能得出列寧、斯大林的觀點(diǎn)就完全錯(cuò)誤的結(jié)論。因?yàn)轳R克思雖然這里說(shuō)是“同時(shí)革命論”，但其實(shí)說(shuō)的是長(zhǎng)期維持的問(wèn)題，是一種不會(huì)再倒退的狀態(tài)。但列寧、斯大林的觀點(diǎn)只是針對(duì)某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，認(rèn)為存在一國(guó)先發(fā)的可能。二者其實(shí)并不構(gòu)成邏輯矛盾。
除此之外，俄國(guó)革命實(shí)際上兼具兩個(gè)問(wèn)題，一是一國(guó)的問(wèn)題，二是落后的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題不能混為一談，第二個(gè)問(wèn)題將在下一部分有所涉及。
以上也充分說(shuō)明，重新拾起馬克思的理論，審視過(guò)去既有的認(rèn)識(shí)，“回到馬克思”，對(duì)于當(dāng)下的研究，是十分有價(jià)值的。
至此，關(guān)于廣義歷史唯物主義共時(shí)性的論述就告一段落了，我們將在下一部分討論廣義歷史唯物主義的歷時(shí)性表述，其集中體現(xiàn)于社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。/
作者：華飔霖
排版：戛劍生
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