（一）對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，恩格斯早已開(kāi)始，但是馬克思更加鞭辟入里、深入骨髓。因此打趣地說(shuō)，恩格斯是扛著輕武器進(jìn)行批判，馬克思則是拖著重炮。
（二）馬克思似乎覺(jué)得費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判還不夠徹底，也許有疏漏的地方，因此他在本作中想對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)做出努力。（或者寫(xiě)作的目的為了證明費(fèi)爾巴哈的正確）
（三）讀本作，我們特別要注意馬克思此時(shí)處于異化理論的階段。
（一）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題的二律背反——其內(nèi)在矛盾的命題同時(shí)得到證明
（1）私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯來(lái)自于羅馬法，羅馬法又以自然法為原則的（具有神圣屬性的、自然賦予的、與生俱來(lái)的東西），即私有財(cái)產(chǎn)的前提就是自然法原則。
（2）勞動(dòng)價(jià)值論：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家（亞當(dāng)斯密李嘉圖）認(rèn)為，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，因此如果所有的物質(zhì)財(cái)富、所有的產(chǎn)品和所有的價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，按照自然法的原則，應(yīng)該屬于勞動(dòng)的人格化，即工人。
（3）工資規(guī)律：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家又認(rèn)為，工人只能得到其勞動(dòng)的一部分，工資是勞動(dòng)力的價(jià)格。因此國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)是站在自相矛盾的勞動(dòng)（特殊的）的立場(chǎng)上，而不是一般的勞動(dòng)、自然性質(zhì)的勞動(dòng)和永恒的勞動(dòng)的立場(chǎng)上。
（4）馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)本身不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來(lái)是有害的，招致災(zāi)難的，這是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡發(fā)中得出的，盡管他們并不知道這一點(diǎn)”。馬克思為此大力批評(píng)哥達(dá)綱領(lǐng)（德國(guó)社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)）中表述的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”。馬克思后面采用“片面的抽象的勞動(dòng)”、最后用“異化勞動(dòng)”一詞進(jìn)行描述國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中自相矛盾的勞動(dòng)。
（二）異化勞動(dòng)的規(guī)定
（1）物的異化：即勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，但是現(xiàn)在反過(guò)來(lái)支配活勞動(dòng)。（亞當(dāng)斯密曾說(shuō)資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)）資本積累起來(lái)的凝結(jié)的死的勞動(dòng)支配了活勞動(dòng)（即變成自相矛盾的勞動(dòng)），因此勞動(dòng)活動(dòng)本身發(fā)生了異化，即自我異化。
（2）人的異化：階級(jí)與階級(jí)的斗爭(zhēng)、工人與工人的斗爭(zhēng)、資本家與資本家（資本家是資本的人格化）的斗爭(zhēng)。
（3）人同自己的類本質(zhì)的異化：馬克思假設(shè)人喜歡勞動(dòng)，不是指異化的勞動(dòng)。勞動(dòng)是作為人的類本質(zhì)的（自由的、自覺(jué)的活動(dòng)，用以區(qū)別異化勞動(dòng)）。生產(chǎn)生活就是類生活，就是產(chǎn)生生命的生活，勞動(dòng)創(chuàng)造人，人最基本的本質(zhì)就是勞動(dòng)。但在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)異化勞動(dòng)下，生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。人的類本質(zhì)就是勞動(dòng)。在人的活動(dòng)中（人的類生活）表現(xiàn)出自由自覺(jué)性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自我意識(shí)性。
（三）對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判
（1）私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)作為無(wú)可爭(zhēng)議的前提，并且認(rèn)為這個(gè)前提是自然的結(jié)果。但私有財(cái)產(chǎn)是歷史性的，是勞動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的成果?？傊?，異化勞動(dòng)是原因，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果，不是自然的，不是理所當(dāng)然的。
（2）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域是在異化勞動(dòng)范圍以內(nèi)的。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，勞動(dòng)本身的分化產(chǎn)生出的自相矛盾的勞動(dòng)，把勞動(dòng)本身設(shè)定為被積累起來(lái)的勞動(dòng)所支配的活的勞動(dòng)。
（3）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了財(cái)富的本質(zhì)，即勞動(dòng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是真正的理論家和代表利益集團(tuán)立場(chǎng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全不同。
（一）積極揚(yáng)棄（闡舊邦以輔新命）
（1）揚(yáng)棄：既被廢止，又得到生存，并在更高的階段恢復(fù)。自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。現(xiàn)代生活出現(xiàn)了對(duì)立矛盾，但揚(yáng)棄現(xiàn)代生活的條件在現(xiàn)代世界本身的發(fā)展之中（繞路走、回頭走是行不通的）
（2）無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立
①差別→（發(fā)展到極端形成而形成）對(duì)立→（使得對(duì)立能夠到達(dá)解決的地步而形成）矛盾→矛盾轉(zhuǎn)化。
②私有財(cái)產(chǎn)一出現(xiàn)就出現(xiàn)差別→進(jìn)一步擴(kuò)大形成無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立→發(fā)展到矛盾關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)，促使矛盾得到解決的能動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)。
③對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄：把私有財(cái)產(chǎn)（馬克思并不反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)）發(fā)展起來(lái)的成果據(jù)為己有。這就同空想的浪漫的共產(chǎn)主義（他們反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，開(kāi)歷史倒車(chē)）劃開(kāi)界限。
（3）馬克思的共產(chǎn)主義一方面和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（其核心是異化勞動(dòng)）聯(lián)系起來(lái)。另一方面共產(chǎn)主義以“積極揚(yáng)棄”同德國(guó)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，與空想的共產(chǎn)主義劃分界限。馬克思的共產(chǎn)主義同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系。
（二）共產(chǎn)主義的三種主要形式
（1）粗陋的共產(chǎn)主義：私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成，是勞動(dòng)和資本的關(guān)系平均化。這樣，工人和資本家的關(guān)系，社會(huì)要么變成平均化抽象化的工人（均等工資），社會(huì)要么變成平均化抽象化的資本家（均等股份）。工資意味勞動(dòng)力價(jià)格，已經(jīng)先行設(shè)定雇傭勞動(dòng)關(guān)系之中了，因此應(yīng)該消滅工資，才能體現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。
（2）政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義（局限在異化的政治或經(jīng)濟(jì)范圍以內(nèi)）：前者探討的是共產(chǎn)主義民主與專制；后者要求廢除國(guó)家和無(wú)政府主義（巴庫(kù)寧）。但共產(chǎn)主義既不可能是政治性質(zhì)，也不可能是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的地方?jīng)]有經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)。而更不用說(shuō)政治只是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)了。可以說(shuō)，共產(chǎn)主義是社會(huì)性質(zhì)的（比如非常純粹的志愿者活動(dòng)）。
（3）對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的異化人的勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義。通過(guò)人為了人的對(duì)人的本質(zhì)的真正占有的人的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義具有哲學(xué)存在論的高度，是作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。他是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。
（4）一般形式的共產(chǎn)主義總是先行屈服于現(xiàn)代形而上學(xué)，即屈服于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治生活的一般意識(shí)形態(tài)（如環(huán)保主義、環(huán)保經(jīng)濟(jì)學(xué)、綠色和平等等只是局限在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和政治邏輯、局限于資本的邏輯，局限于現(xiàn)代形而上學(xué)之內(nèi)，這是毫無(wú)意義的）。資本無(wú)限制的貪欲和與主體性哲學(xué)（從笛卡爾的“我思”一直到黑格爾的絕對(duì)精神），狼狽為奸，對(duì)自然界、對(duì)對(duì)象采取壓榨拷打的姿態(tài)。資本的邏輯中，事物是純粹的質(zhì)料。如笛卡爾說(shuō)我思，即表象事物，事物經(jīng)表象在場(chǎng)；康德說(shuō)人是目的（即反過(guò)來(lái)說(shuō)自然界是手段），即使如此。
（5）在馬克思的理論中，人的自然的本質(zhì)以及自然的人的本質(zhì)、人作為自然的存在以及自然作為人的存在、人是目的，自然界也是目的！這是哲學(xué)革命的高度，存在論變革的高度，在這個(gè)高度上，完成了的自然主義等于人道主義；完成了的人道主義等于自然主義在（某種程度上是完成了的、全部分化發(fā)展了的天人合一）。這種哲學(xué)原則的高度，真正把馬克思的共產(chǎn)主義提升到了哲學(xué)革命的高度。（海德格爾：事物是有其自身存在的東西，而不僅僅是有待加工的材料，事物是由自身而在存在）。
（三）以對(duì)象性的活動(dòng)為核心的哲學(xué)批判——對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判
（1）馬克思首先探討了費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)，“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的批判的態(tài)度的人，只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)?？傊?，他真正克服了舊哲學(xué)”：
①對(duì)一般形而上學(xué)-整個(gè)哲學(xué)的批判，證明了哲學(xué)不過(guò)是另一種宗教。（詳見(jiàn)《黑格爾哲學(xué)法哲學(xué)批判導(dǎo)言》）
②創(chuàng)立真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)。
③“人與人之間的”社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則。費(fèi)爾巴哈在高級(jí)的哲學(xué)直觀中把握了社會(huì)、確立了人與人的社會(huì)關(guān)系，人類社會(huì)在費(fèi)爾巴哈的高級(jí)哲學(xué)直觀中被肯定下來(lái)。
（2）馬克思接著批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)僅限于高級(jí)直觀當(dāng)中?！八迅行缘膶?shí)在性（直接的感性立足自身之上，并且實(shí)證地以自身為基礎(chǔ)肯定自身）同思辨的思維（自稱的絕對(duì)的肯定同時(shí)也是否定之否定，絕對(duì)的肯定首先是肯定，同時(shí)是否定，然后是否定之否定 ）對(duì)立起來(lái)”
①費(fèi)爾巴哈不懂辯證法、不懂社會(huì)，不能使其高級(jí)的哲學(xué)直觀和現(xiàn)實(shí)世界普通直觀聯(lián)系起來(lái)。一旦進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈便變成了唯心主義者了（同黑格爾相比是驚人的貧乏）。
②在高級(jí)的哲學(xué)直觀中（應(yīng)有、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)然）：人與人之間的關(guān)系應(yīng)該被了解為愛(ài)，真正的關(guān)系應(yīng)該通過(guò)愛(ài)體現(xiàn)，即愛(ài)的關(guān)系。但在普通的日常生活的直觀（現(xiàn)有、是、實(shí)然），人與人之間的關(guān)系是對(duì)抗的、異化的。
③否定之否定，即揚(yáng)棄（思辨的思維經(jīng)歷的過(guò)程：正、反、合題），如費(fèi)爾巴哈對(duì)于黑格爾關(guān)于神學(xué)辯證法的解釋：
——正題：從宗教神學(xué)出發(fā)（從思辨的思維出發(fā)，但這個(gè)階段思辨的思維是抽象的）
——反題：揚(yáng)棄了宗教神學(xué)（思維的外化，轉(zhuǎn)化為了感性的、實(shí)在的、現(xiàn)實(shí)的東西）
——合題：宗教神學(xué)的恢復(fù)（重新返回了思辨的思維）
（3）對(duì)象性活動(dòng)（馬克思由此直接引導(dǎo)到了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》）
①黑格爾為歷史運(yùn)動(dòng)找到了一種表達(dá)，即具有的哲學(xué)高度的原則的表達(dá)。黑格爾哲學(xué)有歷史原則的高度（黑格爾是第一人），但這種原則只是抽象的邏輯的思辨的表達(dá)。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈感性的、對(duì)象性的原則，同時(shí)在手稿最后一部分拯救了德國(guó)唯心主義發(fā)展起來(lái)的活動(dòng)的原則。
②黑格爾哲學(xué)中的“勞動(dòng)”的貢獻(xiàn)。而馬克思則進(jìn)一步概括為“對(duì)象性的活動(dòng)”
③ “活動(dòng)”的原則是整個(gè)德國(guó)唯心主義哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的術(shù)語(yǔ)。馬克思一方面吸收了德國(guó)古典唯心主義的“活動(dòng)原則”，另一方面吸收了費(fèi)爾巴哈“感性、對(duì)象性”的精華。
（4）德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系
①康德：自我意識(shí)作為先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)表達(dá)為“純粹的活動(dòng)”（避免人們把活動(dòng)想象成經(jīng)驗(yàn)的、心理的）
②費(fèi)希特：自我是活動(dòng)的本身
③謝林：無(wú)限的活動(dòng)
④黑格爾：自我的活動(dòng)（絕對(duì)者自身的活動(dòng)）
⑤費(fèi)爾巴哈：感性的直觀、對(duì)象性的直觀 ⑥馬克思：感性的活動(dòng)、對(duì)象性的活動(dòng)。
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