馬克思哲學(xué)原著選讀（六）
通過前面我們討論馬克思的存在論這種思想的核心概念。感性活動世界是被人的主體性建構(gòu)起來的，主體性的原則就是活動原則。在先驗哲學(xué)的范疇里邊，康德第一次深入完整的闡發(fā)了活動原則，我們上次做了一個比喻，這個手電筒的小電珠放出光芒，于是這個房間的事物都呈現(xiàn)，事物都是被規(guī)定出來的，心外無物。
在中國，中國人的活動原則，最初的萌芽是在孟子那里，后來明確的把它說出來，是禪宗。一切萬法不離自性，萬法就是萬事萬物，自性就是佛性，佛性就是本性，即心即佛。這種思想觀念的提出，無論在西方還是東方，在歐洲還是中國，它的哲學(xué)思想展開的一個非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。
在柏拉圖的哲學(xué)里邊，精神未曾達到自覺。一個民族在他的最根本的思想境界上，倘若未曾達到精神的自覺，這個民族還在古代的原則里邊，而不是在近代的原則里邊。所以，今日之中國，我們中華民族的每一個人是否達到了精神的自覺，這還是一個問號？精神的自覺與西方近代理性主義的哲學(xué)展開的結(jié)果是，他跟資本主義在歐洲的發(fā)展共享一個基礎(chǔ)，就是把這世界抽象化，把人變成一個抽象的理性主體，但不能解決人類生活的意義問題。
所謂現(xiàn)代性，它的病癥，我們今天的中國人也多少體會到了。所以，重建主體性原則，而要批判先驗理性的這樣一個出發(fā)點和前提。馬克思的工作就是這樣。活動原則成了感性活動的原則。那個主體性是感性的主體性。感性活動的主體性。這要求一種存在論上的革命，就從知識論的論向轉(zhuǎn)到生存論。我們認為比較恰當(dāng)，我們就采用了。所謂生存，不是生物般的存活于自然界，那個意義上的生存。生存就是領(lǐng)會存在，并守護存在。這是理性前的，或者是前邏輯的，前概念的。從自身的論向轉(zhuǎn)到生存的論向，馬克思也完成了這一步。
我上次說到，有些人不知道感性活動活動原則是行規(guī)定，絕不能把活動譯成movement。所以之前的主題就是強調(diào)了馬克思的活動原則是感性活動的原則。以此來理解世界之象能呈現(xiàn)和世界在人們的活動中的改變。不是在人的思維活動中改變，不是先驗的規(guī)定出實踐，并且在先驗的邏輯當(dāng)中展開他的每一步。這是黑格爾在康德處出發(fā)，在康德基礎(chǔ)上前進的先驗。先驗邏輯轉(zhuǎn)變為辯證邏輯，世界的改變被看成是理性自身的辯證法，當(dāng)然這還是先驗的辯證法。那么，世界之改變是人與人的感情活動的歷史性是一致的。感性活動的歷史的展開就是世界的改變。
所以第一條，先要確立感性活動的存在論，于是就批判了費爾巴哈，包括費爾巴哈在內(nèi)的以前的唯物主義思想家。他們的主要缺陷一個是物質(zhì)客體，一個是費爾巴哈的直觀原則。在費爾巴哈的直觀原則里邊，沒有主體性原則，沒有活動原則能夠呈現(xiàn)。相對應(yīng)的，唯心主義卻抽象的發(fā)展了活動的原則，能動的方面，主體的方面被唯心主義抽象的發(fā)展了。發(fā)展是有貢獻的，但抽象的發(fā)展就不能理解理性前的感性活動建構(gòu)世界，所以不再能把世界的基礎(chǔ)看成是邏輯的東西、范疇的東西。
直到今天，我們的這個當(dāng)代資本文明還是把世界的基礎(chǔ)看成是理性的范疇?，F(xiàn)代性的根本病癥在此，所以海德格爾呼喚什么？重新記起被遺忘的存在，而不是停留在對存在者的范疇規(guī)定中。由此可見，近代哲學(xué)和當(dāng)代中存在論革命之間的區(qū)分。這是一個事關(guān)人民之未來的事，關(guān)乎人類之生死攸關(guān)的根本討論。假如我們?nèi)祟愡€有可能的，符合人性的理想的未來，我們要在存在論上討論根本問題。不是停留在自由，人權(quán)，平等這些美妙的詞語當(dāng)中，我們有多少的罪惡是假理性、人權(quán)、自由、平等的觀念。當(dāng)時講了主體的方面，能動的方面是什么意思，要領(lǐng)會主體，心是什么？心臟？心靈的心。精神是如何存在，精神就在他對自己的認識中存在，他不認識他自己，他就不存在，問題是怎么認識，是不是就是理性的認識。
按照康德和黑格爾就是理性的認識，按照中國思想不是理性的認識，邏輯的理性。當(dāng)然中國人的理性我們還可以有另外的說法，那種不脫離感性，并不跟感性分離的那種理性。比如說你也可以說《論語》里邊全講的是生活的理性，但這個理性跟西方的根本不是一回事，中國思想中沒有區(qū)分出感性和理性的對立，所以中國的哲學(xué)著作全部以概念體系來寫是，但你又不能說它是非理性的。這種中國思想是不是應(yīng)該給西方哲學(xué)莫大的啟發(fā)？那么我們了解了西方哲學(xué)，回過來看我們中國思想的境界，是不是可以更深刻一點，更深切一點，而不是像以前的做法，倒過來把西方哲學(xué)的框架和思維方式用來重新梳理中國哲學(xué)的歷史，區(qū)分唯物主義和唯心主義兩大陣營。好，這個就不能再扯開。
我們回到正題。那么今天就要講第二條，這第二條是馬克思的真理觀，認識論的核心問題是真理問題，這里邊有兩個基本問題，第一個問題，是否有認識人文的活動延續(xù)？我們以為我們是認識的主體，這完全是虛假的事情，其實我們跟動物沒有實質(zhì)的區(qū)分，所有一種關(guān)于世界的知識的描述，其實是種生物，為自己生存而更高級的適應(yīng)環(huán)境的方法。假如是這樣想的話，認識這個詞是虛假的，對嗎？
明白這個意思，因為認識這概念設(shè)定了一種東西，就是它跟我們的生物性的存在和生理活動的規(guī)律，毫無關(guān)系。我們可以作為一種主體來把握外部世界的真相，就把握了真相以后，對于我們的生存有利與否，這是另外一回事情。這樣領(lǐng)域的描述是，不要相信你感官，感官給我們的是他的意見，要相信你的思維，思維引導(dǎo)你走向真理的道路，那么思維就是說不是為感性服務(wù)的，不是為感官和我們深入的需要服務(wù)的。所以，人類靈魂最高的幸福是什么？
畢達哥拉斯開始說，奧林匹亞賽事有三種，運動員，小販和觀眾，觀眾又不想做冠軍。觀眾又不想獲得商業(yè)的利益，他就是看看，就是他的意義。西方的思想，他們確認了認識的崇高性。科學(xué)的研究向來是指古希臘意義上的科學(xué)的研究，向來是為了滿足這種純粹理論的興趣。陳景潤，要論整個哥德巴赫猜想的，把它猜想，讓他變成從猜想變成理論，這個事情有有益于我們什么？與我們生活無直接益處，但是我們崇尊，崇敬他，西方的數(shù)學(xué)的展開是畢達哥拉斯精神的。
這種體現(xiàn)就是幾何學(xué)家就可以去研究那個三角形，并不管這世界上有沒有三角形的事物，這是西方思想。這是我們東方人去看一看的那種思想境界，但是如果我們再進一步追問的。那畢達格拉斯可以去討論幾何學(xué)的那些一系列的觀念的來歷？讓亞里士多德引以為自豪的理論，絕對自身的興趣，純粹的沉思？他們的根據(jù)在哪里？是不是人類的自由可以脫離到現(xiàn)實的歷史進程，只是按照他自身？向前展開。其余的人，忙于自己的利益的人，就等待著那些純粹的思想家們在他們的進步當(dāng)中給出世界與真理。我們給他們榮譽，我們謀我們的利益，于是人類區(qū)分了兩類人，思想家思考的那個方法、邏輯和它的材料一一都來自現(xiàn)實歷史生活。這一點由馬克思加以解釋。我們不能因此就貶低了思想家的活動。這些活動是有意義的，但他不可能是沒有歷史的根據(jù)的。他可能超越一個時代，之所以超越，因為這個歷史的進程，準(zhǔn)備好的因素能夠讓他預(yù)見未來。
那個預(yù)測，是預(yù)見命運的未來，然后到展開的時候，他的思想到命運真的如此一般展開了。他的思想再度被我們記起了，對？那他的思想本身是有來歷的，思想一旦展開，他自己可以躍出自己當(dāng)下的時代，就是有這種人，所以我們要重建這種思想家，但是我們不能把他看成是天上掉下來的人，跟神曾經(jīng)居住在一起。蘇格拉底說，自己經(jīng)常能夠說出那些重要的話的原因是他經(jīng)常聽到神語，是嗎？這事情很大，很根本，不是三言兩語說的。有偉大的天才是不可否認的事實，但天才有土壤，歷史進程給他養(yǎng)料，然后他可以躍出當(dāng)下的階段，這兩點都要說。
就像那個莫扎特，五歲時做了第一首曲子，莫扎特五歲做出來，讓他的父親竟然都嫉妒起來。天才的現(xiàn)象是真實的，同樣在哲學(xué)的領(lǐng)域里邊，宗教的領(lǐng)域里邊都有偉大的天才，那些宗教家，在人類的語言當(dāng)中收入了一種對操作性存在的領(lǐng)會，然后讓好幾個時代的人民生活的意義有所寄托，這一切都不能不承認是天才。好，我們就在這樣一個大的思考的背景下，我們來讀第二條。
什么叫真理？人的思維是否具有客觀的？人的思維是否具有客觀的真理性？或者說對象性的，叫對象性似乎更恰當(dāng)。因為我們盡可以在我們?nèi)祟愃季S刺激的形式當(dāng)中，絕不切中外部對象展開自己的思考。那么比方說幾何學(xué)家曾經(jīng)做過的那種事情是，比如非歐幾何。他沒有任何外部對象給我們提供任何感覺經(jīng)驗的證據(jù)。我們問真理，那么真理的意思就是truth是，有英語叫真相，我們的認識跟內(nèi)容當(dāng)然擺脫不了認識形式的限制。
在認識形式的限制當(dāng)中形成起來的認識內(nèi)容能夠超越認識本身和各種認識之外的事物，我相信真理是在這個意義上用的，假如我王德峰愿意，我把自己關(guān)在房間里關(guān)兩年，創(chuàng)造出一個世界學(xué)說，是有可能的，而且他是自圓其說的。大家讀我這本書，覺得很美妙，但是不知道他在說什么，說了生活沒有，說了世界沒有，我不管。但是我盡可以做這樣的事，這樣的人也不少的。各位，我每每看到他們就心生歡喜，一年里邊，我至少這幾年收到一部到兩部巨著。
很了不起的，中國人口多，十幾億人口，什么怪人都有！現(xiàn)在我們說馬克思說這個真理性是指定向性的，但是這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性及自己思維的現(xiàn)實性和力量。自己身為一個此岸的心。先看到這里，為什么要用此岸性這個詞，就相對于彼岸性。這問題上是哲學(xué)傳統(tǒng)的一個根本批判。這個彼岸性最初是柏拉圖提出來，柏拉圖的洞穴說。我們?nèi)硕际潜皇`著，奴隸啊，我們背朝著洞口是吧？看著洞里邊的那個墻壁。外面的陽光照向事物，這個事物都是在移動是吧？那在我們背后移動，然后光把它的事物的影子投在墻上，我們看著這些影子就以為這就是世界是吧？背后呢，背后的洞穴外面，在陽光下，如果你如果你能夠忍受啊，那么你就看到了理念的太陽。
這正是，把真理放到彼岸去了。也就是說，如果我們對于對第一條了解了，那么對第二條就應(yīng)該這么理解。第一條說這個世界根本上是感性活動所構(gòu)造，實踐所構(gòu)造。當(dāng)我們?nèi)フJ識世界的時候，我們已經(jīng)參與了這個世界的構(gòu)造，明白這個意思吧。在認識發(fā)生之前，我們已經(jīng)參與了被認識的對象的那個構(gòu)造。而構(gòu)造這個對象的活動是理性前的，在思維前的，在思維的邏輯之前的。
尼采說，我們通過科學(xué)從事物中發(fā)現(xiàn)的東西，實際上是我們預(yù)先塞進去的，塞進去叫藝術(shù)和宗教重新把它領(lǐng)回來叫科學(xué)，我們把尼采這句話改寫一下，按照馬克思的精神改寫一下。人們通過科學(xué)從事物中發(fā)現(xiàn)東西是預(yù)先塞進去的，塞進去叫感性活動，叫實踐，重新把它領(lǐng)出來叫要科學(xué)。這第一條是根本。對象性活動、感性活動是非理性的活動，這點各位同意吧？不是在邏輯思維中展開的?；顒硬皇沁@樣的，否則就不叫感情活動了是吧？
對實踐的理解啊，馬克思的實踐概念的理解，長久以來誤解太多，一講到實踐又叫主觀見識客觀，那么主觀見識客觀的活動叫實踐，那個主觀是什么主觀？后來又變成認識。把認識的成果運用到改變外部事物上去，這叫實踐，那叫practice應(yīng)用了，實踐是認識的源泉和基礎(chǔ)，而且這實踐是認識前的了。假如我們說認識是理論認識的話，那就是理論前的了，假如理論認識是概念的范疇的認識，他是概念前范疇。假如理論總是以理性的方式構(gòu)造起來，那么它就是理性前的了。
我們談?wù)搶ο笮员旧砹α康?。我們就不是在談?wù)撘环N理性的理念。人與外部對事物之間，就像動物與外部事物之間一樣，有對象性關(guān)系，這種人與動物沒差距。人領(lǐng)會了這個對象性關(guān)系，因為他領(lǐng)會存在，他要求把這個對象性關(guān)系本身做成一個對象。我的胃在外部的食物有需要，那么自然物會成為我的食物，這種需要就跟我，就跟貓和狗對它的食物的需要是一樣的，叫對象性關(guān)系。
人吃食物的時候要篩選和烹調(diào)，那可不是茹毛飲血吧？意味著什么呢？人們在對象性關(guān)系中又對這個對象性關(guān)系有質(zhì)疑。一是要把人與外物的對象性關(guān)系本身做成對象。所以當(dāng)你是烹調(diào)大師，燒了一道法國大菜給我吃的時候，表面上看你只是用一種方式加工了這個植物，然后給我吃，其實是什么呢？其實在你加工這個法國大菜，本質(zhì)上，你就把我們有跟外部食物之間的。那種關(guān)系創(chuàng)造出來。直觀的說是在改變事物，其實是把對事物的領(lǐng)會變成事物自身的存在方式。這叫對象性本質(zhì)力量。兩性之間的互相吸引。在動物界有。但人是能夠擁有了愛情。
人類的愛情生活經(jīng)歷了歷史的變遷，世紀(jì)趨勢的愛情生活表現(xiàn)為必要的是決斗，對吧？那今天我們也不決斗了，關(guān)于愛情的描寫成為大多數(shù)藝術(shù)的主題，它那么豐富多彩。我覺得還是有民族差異的，還是還是有時代的差異，還有境界的不斷提升，對吧？這個境界的提升是真的是。很清楚的，比方說梁山伯與祝英臺這個小提琴協(xié)奏曲是吧，中國人的愛情故事，那么他就是你聽了以后啊，也很感動。
這個關(guān)系的性質(zhì)可以考量一個文明的程度，是吧？文明的真實基礎(chǔ)。這是個文明的真實基礎(chǔ)。文明的真實評述，都是對外部事物的理性的規(guī)定、邏輯的規(guī)范。但是，人對外部事物的需要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲龑偃说男枰?，屬于人的需要。所以對食物的需要變成了烹調(diào)的，異性的需要成了愛情。所以我們就知道，馬克思認為真理并不是建立在思維自身的邏輯本性上的。
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我前幾天看到了一個故事，說是一個丈夫去醫(yī)院問大夫自己的妻子懷的是男孩、女孩？大夫說：“法律規(guī)定是不能告訴胎兒性別的”。丈夫說到，“那好吧”。將要走出門去，這時候大夫說到：“那個離醫(yī)院300米有個涼亭，每天下午都會有一個算命的，挺準(zhǔn)的，你下午可以去看看?！比缓筮@位丈夫，下午就去看算命的，到了。定睛一看，算命的不就是這位醫(yī)生嘛！當(dāng)然，這只是一個笑話，更不是提供一種非法的行賄受賄手段。只是通過這個故事，想說明什么呢？就是一個“我”。其實大家會經(jīng)常說到“我”，但是很少去想我是誰，一個人的身份是多樣的，是工人，是孩子，是父親或者其他種種。有時候我們會執(zhí)迷于自己的某一種身份，如回家后忘記自己是工人的身份，對待孩子像對待零件一樣，將自己執(zhí)迷此中。于是也就產(chǎn)生了矛盾或者煩惱，因為這種情況下你不是工人，孩子他不是零件。因此，我們要時刻提醒自己，什么場合是什么身份。再進一步講，在宇宙的長河中，我們應(yīng)該是什么身份？我們又是什么？
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