現(xiàn)存最早版本的《道德經(jīng)》是1993年10月湖北荊門郭店1號楚墓出土的郭店楚簡本
郭店楚簡本大約是在戰(zhàn)國中期時抄寫，文字只有后世通行本《道德經(jīng)》的五分之二。
1、郭店本：
“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復(fù)季子。三言以為文不足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲”
王弼本：
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲?！?/blockquote>不同：智辯，圣智；偽慮，仁義。這兩組詞語中，郭店本表達的和人品、品行無關(guān)，王弼本表達的是人品、品行，含有儒家價值思想。
2、郭店本：
“江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀。以其不爭也，故天下莫能與之爭。”王弼本：
“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭?！?/blockquote>“能”，“善”，完全是不同的表達，而且善下更容易誤導(dǎo)。初次之外，郭店本還用“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之?！边@句話來詳細解釋這段話的意思，王弼本就簡單處理，讓人只能看一半。
3、郭店本：
“罪莫厚于甚欲，咎莫僉于欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！?/blockquote>王弼本：
“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?/blockquote>多寫，漏寫，是因為失傳造成的嗎？
4、郭店本：
“以道佐人主者，不欲以兵強于天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。”王弼本：
“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已?！?/blockquote>少了一個“欲”字，意思就從自愿的自律，變成了強制性的戒律。后面很多語句干脆不寫了而失傳了。
5、郭店本：
“古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之頌：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，敢乎其若客，渙乎其若釋，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能牝以主者，將徐生。保此道者不欲尚浧。”王弼本：
“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”王弼本應(yīng)該是在漏字的基礎(chǔ)上按照自己的理解進行添加?！拔⒚钚_，深不可識”是“為之頌”的原因。王弼本加一句莫名其妙的話“夫唯不可識，故強為之容。”郭店本表達清晰，王弼本因為錯漏而含糊不清。
6、郭店本：
“為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人亡為，故亡敗；亡執(zhí)，故亡失。臨事之紀(jì)，慎終如始，此亡敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復(fù)眾之所過。是故圣人能尃萬物之自然，而弗能為。”王弼本：
“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為?！?/blockquote>王弼本少“臨事之紀(jì)”，但多一句無用的話。教，學(xué)；不能，不敢。這兩組反應(yīng)的是主動和被動關(guān)系。教是主動，學(xué)是被動；不能是行為限制，不敢是主觀意志。
7、郭店本：
“道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化?；?，將正之以亡名之樸。夫亦將知，知足以靜，萬物將自定。”王弼本：
“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。”王弼本在道常無為后的“而無不為”存粹畫蛇添足；同時無名之樸后面的語句，應(yīng)該是因為錯漏而按照自己的理解去添加。
8、郭店本：
“為亡為，事亡事，味亡味。大，小之；多易必多難。是以圣人猷難之，故終亡難。”王弼本：
“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣”王弼本比郭店本多出了很多詞語，“大，小之”，意思是從戰(zhàn)略上藐視的意思，結(jié)果變成了“大小多少，報怨以德”，意思完全不同，和難易毫不相干。
9、郭店本：
“天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此斯不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也?！?/blockquote>王弼本：
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/blockquote>郭店本“天下皆知美之為美也”這句表達的是美因為惡的存在而被人知道；善因為不善而被人知道，是美惡、善不善的相對存在關(guān)系。王弼本中將“善”改為“善之為善”將原本表達非常清晰的話搞成了歧義?！叭f物作”這句之后，郭店本和王弼本完全不同：郭店本表達的是自然無為的順應(yīng)態(tài)度；王弼本表達的是卑恭謙讓的禮儀態(tài)度。
10、郭店本：
“道恒亡名，樸，雖細，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海?！?/blockquote>王弼本：
“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！?/blockquote>弗敢，表達一種敬畏心理；莫能，表達一種行為限制。這兩個詞語的不同，表達的是對道的不同態(tài)度：前者是敬畏的崇拜，后者是無力的感慨。輸甘露，表達的是一種交易性的需求；降甘露，表達的是高高在上的賜予。知之，表達的是對名的了解程度；知止，是表達不要貪婪。
綜述：
上面簡單列舉了郭店本《道德經(jīng)》和通行的王弼本《道德經(jīng)》的10條文字的不同。歸納下：
第一條是表達品行詞語的改動；
第二條是原本清晰表達的改成了具有歧義的語句；
第三條是漏寫導(dǎo)致原本清晰表達的語句成為了有歧義的語句；
第四條是一字之差將原本的自愿性行為變成強制性行為；
第五條是在錯漏的基礎(chǔ)上加入自己的理解的詞語；
第六條是一字之差，將主動變被動，將意愿變限制；
第七條是因為錯漏自我添加造成畫蛇添足；
第八條是同樣是添漏，加入自己的理解；
第九條是原本清晰的表達變成歧義語句，原本是無為態(tài)度變成謙讓；
第十條是對道的態(tài)度不同。
從這十條的歸納可以得出，《道德經(jīng)》出現(xiàn)不同的原因大致有：
1、儒家思想對后人的影響，導(dǎo)致后人面對《道德經(jīng)》出現(xiàn)錯漏時以儒家思想進行添加；
2、《道德經(jīng)》在后世流傳中出現(xiàn)錯漏，以訛傳訛，后人按照自己的理解進行添加；
3、態(tài)度問題，導(dǎo)致很多因為一字之差造成《道德經(jīng)》詞語表達截然不同。
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